放生草鱼感应，放生黄鳝放几条好

首先是大型的放生运动，介入的人良多，成百上千人的聚合，以致个中的噜苏琐事变得多了、庞杂了。现场次序因人多而变得很紊乱，就要布置更多的人维持次序了。各种的人为因素聚合。无形中迁延了放生工夫，耽搁众生生命，还使得良多初学佛者未能逼真感受到释教发起“众生同等、无相布施、戒杀放生”的慈祥目标，违反了释教发起放生的本意。

释教发起放生，是盼望放生时放生者能以“无相布施与三轮体空”的心态，全力的随缘救度众生。放生是为了拯救，并没有是为了敷衍了事情势或凑热闹，更并没有是为了做秀，万万没有行儿戏。要全力认真做好，尽可能没有要因没有必要的因素耽误了众生的身命，乃至把放生酿成放逝世。

其次加入的人员汇集一多的话，车载等本来不必要的杂项费用，还正在无形中加了。所以如果有大型放生流动，小我私家认为只管不必要再往为人家“添乱”了。而我们如可以自立的往随缘救度，随缘放生，长时间力行。花的钱是一样。那样不仅省下了一大笔杂项费用，这笔钱还能救度更多的物命，还可以如法的往做好放生，还能从全部历程中往领会放生的实正在意义，领会善趣，感觉佛法。持久往力行后，只要各人都有了这类慈祥认识，则可以长时间自立的往尊敬性命，勤行戒杀放生。

打一个比如:如果说100人分红10个组或是20个组分散开来，各组的人员正在各自开着自身的交通工具往救度众生。这中情况下一样的人，一样的钱。却比成百上千人纠合后往放生来得有效率和有意义。--这便是法德提议的运动要到达的目标。

第三点是一次性纠合一大堆物命放在同一个处所，会给放生所在的生态环境一会儿增长太多压力，并且还会因此为放生的物命招来风险，如这边放生，那儿网捕等风险。而若是各人都能够自行救度众生了，救度时是用一样的钱，并且能做得如法。

做一个比方，1小我随缘往救赎，然后放在1个中央。而100小我随缘往救赎，然后放在100个中央。如许是否避免了良多风险，为物命更多的存活时机。

第四点是大型放生流动时，很多人皆变得没有是以无住心往随缘救度，反而是像赶热闹一样往攀登。

再者参取的人取善款多了，而想随缘救度的物命实在是没那么多。那怎么办呢？往养殖场订购，这类体例那样很简单构成长处链。乃至有的“迷信徒”是故意的规定要放哪些罕见物命。卖方现场没有但又许诺了。怎么办？他就往用力的抓捕。这是大型放生最比较严重的短处。并且是毫无理智的浮现，乃至可以说已在行动上"谤法"，为释教抹黑。还已违反了佛法辅导我们往放生的本义。

古时候盛德辅导我们往行放生善举，是盼望我们能尽己所能行动起来，认真而随缘的往救度众生，正在全部过程中领会放生的善趣。以恒久对峙所长养的慈悲心、同等心、清净心、菩提心，往上体天心，下合人性。而不论是让我们自觉愚痴的为了本身贪欲，贪功求报的动机往行善事。

说实话，抱着这类心态往积德是最笨头笨脑的。由于正在无形中，把正本已具有的好事福报，让本人的贪欲求报心所蒙蔽，损失放生本义，实是惋惜。谢天谢地！

而相对为各人给予一种便当，然后引诱各人往后能各自长时间践行，当各人有了这类认识，次数多了，长时间涵养本身的慈祥、同等、清净心。这更多的好处，信任放生过的师兄们都能清楚明明。

而关于物命，各人皆分离或小组随缘救度，避免了构成好处链构成。放得中央又不集合。就算集合了，另有工夫次序递次。不容易一会儿危害生态，更不容易招惹捕捞。这是对所放生的物命卖力，更是对师兄们的信赖卖力。谢天谢地！

戴德一直以来一切撑持放生、赞美放生、随喜放生的师兄们，谢天谢地！

放生之举，事虽为生，意实为人。（图片根源：材料图片）

一、没有要在佛菩萨生日放生

光一直没有主张于佛菩萨诞期及各朔望好日期放生，此事已成铁案。

捕生者特为放生者多捕，则买而放者亦多有因放而捕来耳。

然情面多好名，此各日放生则著名。

又情面多以沿袭了事，若不于此各日放则便不愿特为买放矣。

个人放生买泥鳅几斤比较好

光虽为人如斯说，究亦只成空口说。

生亦弗成乱放：放之于江，则无弗成；放之于池，凡是害鱼之鱼亦放此中，是放贼于群众之聚处，则群鱼皆为彼之食料。

然欲一一如法实难保证，是宜死力发起戒杀食斋认为基础办理之法。基于放生，略为举办，以期人各领会放之之意罢了。

若尽可能放，而设法未能正当，则亦只功过不相掩耳。

小乌龟放生到长江里能活吗

放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用没有着此种作为。然人食肉之心愈盛，没有设此举，长此以往，将举非洲之蛮横举动遍行于世。可没有预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人同生澈夜扪心之诫乎？

放生者，但以不忍杀生为念，不可以计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼及小水虫，若如所谓，则放一大鱼必日杀无数小鱼、水虫，则放一以杀多，是放之功少过量还。

然穿上蛇獭究无多少，即不克不及尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。

放生以至诚为彼念经持咒为本，一切典礼亦不外示意法相罢了。若有其人，固宜按典礼行，不然但竭诚念经即已。

又，凡是生欲放，若夏季当宜速行。倘泥于等齐按典礼作法，或至久经时刻，有碍性命。

居士放生宜由省略，若真挚无伪僭之心，即按典礼行亦非毫不可行，若妄效僧仪则成我慢矣。

法固圆融，当善专心。

两、放生不行等待百发百中

放生一事，原为感发同人戒杀护生之心、实施本身怜悯不忍之念罢了。世人多矣，心行各别，纵不可以齐皆打动，即打动一人，彼一人平生即少杀若干性命，况不止一人乎？

至谓小鱼被大鱼所食，即放之长江亦不免没有遭网罟。此种计虑好像有理，实则为阻人善念、助人杀业。

其人幸得为人，或没有至身受屠杀，故作此无理之理以显己之智，能折伏放生者。使彼为鱼及诸性命，当受杀时，断断没有肯起此种驰念。唯冀有些人救己之命，别无他种救亦恐，或厥后又被别物所食、他人所得，唯愿情愿受戮，免致后复遭殃等想。果能当此时作此驰念，尚没有足为训，况万万没有能，则日月当东行、天地当易位矣，言可妄发乎？

大鱼食小鱼，固有此事。放之又遭捕，亦不可以无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余，则无此事理。放者尽被人复捕往，亦无此事理。何得如是过虑？

比方救济难民，或取一衣，或取一食，亦可不至即死。正在彼则当曰：“此一衣一食，何能令彼毕生温饱，取之有何好处？不如令彼冻饿而死，便可不至长受冻饿矣！”

又如强盗劫人，有力者为之捍御。彼将曰：“汝若能捍御彼平生则为甚善，唯捍御一时，究有何益？”

反没有妥此时作此驰念，而于漠不关心时作此阻人善念、启人杀机之语。其人来生若没有自受其报，如任彼掳掠一空，厥后没有至再被掳掠之为愈还。

怙恃之于子，经常抚养，而慈母不克不及抚身后之子。彼将谓：既不克不及抚养，不如杀之之为愈乎？

正人建德，不以善小而不为，不以恶小而为之。彼必期于弹无虚发方肯行放生，则令世人尽寿皆不可戒杀放生之事矣！其人未来必膺万无一人能救己于逝世还，哀哉疼哉！