鱼子放生，放生仪式的流程

放生是什么

一、放生便是拯救

放生便是救那些被擒被抓，将被宰杀，命在弥留的众生的命，而众生最贵重的便是自身的性命，救他们的命，他们感谢最深，所以好事至大！

两、放生便是还债

我们此生乏劫以来所制的杀业早已无量无边，放生便是出钱出力来救赎众生的生命，以偿还以您我们所积欠无数的杀债。

三、放生便是济急

放生取其他的好事不一样，是救岌岌可危，随时将被宰杀的性命，是燃眉之急，事不宜迟的步履，就好像是病院的急诊抢救普通，一个霎时，一个步履即可援救盈千累万无数的性命，所以好事至深！

四、放生便是慈祥

佛心便是大慈悲心，慈悲心是学佛的基础，而放生则是为了排除众生的灾难，起慈悲心予以救赎的一种举动。放生能够长养我们的慈悲心，正在放生的过程中，慈悲心取得最大的培育，经常放生，慈悲心经常滋生，取佛心更相契，取佛更轻易感到道交，学佛道业更轻易成绩。

五、放生便是醒悟

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任何一个众生的佛性与我相比毫无或缺，或贰无别，因此每个性命全是同等名贵的。正在放生中让我们憬悟到众生皆知贪生畏死，皆知趋吉逃凶，皆有酸甜苦辣，与我相比，完全相同；众生更皆具有真如佛性，一旦业恣意空，将来皆能成佛，所以救一众生好像救一佛子，更即是救一将来佛。

六、放生便是实践

与其空口说得万言，不如诚恳行得一字。学佛最主要的便是实践。正在放生实在的步履中，真正往培育慈祥，真正往挽救性命，真正往为众生皈依念经反悔回向，真正往领会众生对等一如，皆具佛性，皆能成佛的事理，真正保证自利利他，如许的修行才气真正获得好处。

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七、放生便是紧密

食斋取放生是学佛人行持上最主要的两件事。但食斋只是止恶，是消极地没有再造杀业，没有再积短新的杀债；而放生却是扬善，是积极地救赎性命，归还之前所短的杀债。食斋而没有放生，之前短的杀债照旧有果报的；放生而没有食斋，所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以食斋放生是一体的两面，需要珠联璧合，与此同时并行，结果才会明显。

八、放生便是便利

我们当天放生，当天无数身陷樊笼的众生立刻获得了自在，当天无数接近殒命的性命立刻重拾了生气希望，无限的好事当天立刻能够获得。而且无论一人多人，钱少钱多，任何时候，任何所在，只要发慈悲心，任何人都能够开展放生。放生没有像其他好事，没有需要等待机遇，本人能够主动开展；没有需要依附他人，本人能够自力完成；千千万万人一生中做没有到的好事，我们能够经过放生在短短的时候内独自一人完整成绩，若更能以此广为发起，好事加倍没有可思议，所以放生好事最为第一，非其他小善所能比！

九、放生便是改命

我们此生的命运遭受是因为多生以来所制无数的善恶人缘所显现的一个后果，制善因就得善果，制恶因就得恶果。但将来的命运却完整控制正在我们自身的手中，透过积福积德，恳切后悔，我们的命运能够完整改动过来。而放生的好事最大，既直接又快速，改动命运的力气最为明显。

十、放生便是解冤

每个众生在多生乏劫以来，皆曾取我们结过仇恨，仇恨既结，怀恨在心，必当伺机报复。而放生正可以解冤释结，化敌为友，制止相互的冤冤相报！

十一、放生便是消灾

劫难不幸之所以发作，全是源于我们以前所结的冤业，所制的杀业而来。放生补救众生的命，免除众生的死难，还与此同时消除我们的宿业，免除将来源本该当偿受不幸的业报，这是因果幸免的事理。

十二、放生便是治病

实际疾病绝症之所以产生，便是由于之前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果，既制杀业必受杀报，解决之道便是放生，了偿杀债，消除疾病基础的杀因，病苦自然好转。

十三、放生便是救亲

每个众生在无始的轮回中，都曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷，只因相互业缘分歧，今朝我幸而为人，彼不幸沦为牲畜，放生便是救拔我们乏?以来的亲朋家属，使其重拾生气希望，安享天年！

十四、放生便是延寿

每个人皆期望长命，放生救赎性命，耽误了无数众生的性命，还幸免与此同时耽误了自身的寿命，这是因果。

十五、放生便是福善

救人一命胜制七层浮图，而每一条性命全是同等宝贵的，所以救一众生，好事已无量无边，更何况救浩瀚性命！放生便是积最大的福！放生便是行最大的善，积福积德，一切好事，莫过于放生！

十六、放生能助生西

放生三施俱全，财布施，法布施，无畏布施，放生一举尽得，建行人以念经为正行，以放生为助行，念经为主，放生为由，如斯建行，如顺风之帆，顺水之船，用力少而效果多，以此无上殊胜的好事回憧憬生西方西方净土，往生大业必能稳操胜卷，高登西方九品莲台必是计日以待！

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深圳是个新兴的都会，还是一个充满活力的都会，高速度的事情节拍，成为年轻人创业的乐园，还造诣了这个都会的人文化素质遍及偏高，人口年轻化的特性。取此同时这个我国的闻名经济特区，正在改革开放中经济、商业成长很快，和邻接的中国香港相接，取澳门为邻，三地经济、商业、文化等方面的来往频仍，其辐射又影响到全部东南亚区域，使之成为我国对外展现改革开放的窗口。弘法寺凭据寺院周边的环境取社会现实，将本人的寺院定位正在都会寺院，取此同时又提出以“人文释教”为中间，全面践行“人世释教”，“用当代理念办理寺庙，重正在教诲僧才；用科学人文打造道场，重正在净化人心；用释教文化弘法利生，重正在正信正行；用慈善事业福利社会，重正在安慰心灵”的办寺标的目的。

释教教诲能够分为两个一些，一个是僧伽教诲，一个是居士教诲。这两种教诲的内容，既有穿插一些，也是有各自自力的内容。二者穿插的内容是有关释教基础常识取释教文化，自力的一些在僧伽教诲层面，首要以教团内部刻有的一些内容，如典礼、端方取建学行门等等，而对居士教诲则首要反映在取礼敬三宝和在家行持等有关的常识层面。这是我的粗浅见地，不当的地方，请列位大僧人取盛德斧正。

弘法寺对僧伽教诲，重要体现正在建行层面。释教正在协调社会中的积极作用重要体现正在清净人心上，是以要开展正向鼓励，以典范作用激劝僧团“自律”、“自悔”、精进建行。建行不但是为了取得摆脱的门路，并且也是建树正信，确立道心的一个有用的方式。所以向来僧伽皆重视建行，激劝和尚建行，促进道心，取得正果。“勤奋办道存亡期，了生脱逝世增上缘”，是寺院的最重要的事情之一，也是还俗人的天职事。作为还俗人来讲，建行醒悟是存亡大事，做不到这一点，就即是白还俗一次。所以弘法寺首任住持本焕长老正在任何时候皆正在激劝和尚要建行，激劝信徒要念经。他说：“我们本日，主如果要有信，然则这个信要有正信，不必要邪知邪见，形成了邪知邪见，一差二错，失之千里。然则我们有了信今后，还要有愿力……你们人人有人人的愿力，然则有了信，有了愿，那就还要行。不可就不能抵家。讲个比方，比方我们到北京，一千里路。若是坐飞机往很快就到了，若是坐火车要慢一点，若是坐汽车要更慢一点，若是火车、汽车皆没有，那就步行喽。然则步行虽然慢一点，他仍是可以抵家。最怕的仍是说抵家成果却坐正在那边不动，不知道何时能抵家。所以一定要行，期待人人好好地行，讲来讲往，最要紧还期待人人好好地发菩提心。早早地、好好地行，那未来我们皆可以到本身期待的家。”为了可以让和尚放心建行，不受外界滋扰，弘法寺百计千谋地为建行缔造有益的前提，寺里将本来由寺院和尚负担的事情交为物业公司往做，便是为了可以为和尚腾出充足的建行时候，让他们可以精进，了生脱逝世。通常请求来寺的和尚，寺里划定先要正在禅堂坐禅三个月，一是磨练他的道心，二是增加他的建行，正在禅堂过关后，再进单正在禅堂里建行满一年后分配到别的部分事情。与此同时，寺里为了激劝和尚建行，专门由别的建行好的寺院引进有道行的法师，让他们正在禅堂里经由过程以身作则，往教诲和危害其僧众，正在全部僧众中掀起建行的高潮，培育和尚的正信，建树应有的威仪。

弘法寺的居士教诲关键体现正在寺院文化层面。近年来，弘法寺的文化教诲一向显现繁华局势，每一年正在这里层面投资上百万元。文化是释教向外传达的关键手腕，外来的印度释教之所以可以正在中国扎根，并经中国人改革以后，成为中国传统文化的一个关键的组成部分，其最关键的一点便是其自己所具有的文化性，因而释教文化吸引了无数人折腰倾倒、毕恭毕敬，特别是文化人对释教尤其偏心，像历史上出名的文人柳宗元、苏东坡、白居易、王维等等，都取释教拥有藕断丝连，他们为推进释教文化的成长曾作出过奉献。进入当代社会，特别是“五四”期间以来，因为释教本身不显，加上释教界内没有人才，取此同时全部社会受到西方文化的打击，和外乡传统文化的丢失，特别是反封建、反科学、反宗教的思惟活动的危害，释教正在近代以来遭到重创，危害日减。解放以后，受到极“左”思潮的危害，颠末“文革”的打击，释教已为社会所目生，不领会释教的触目皆是，近年来虽然颠末学术界和释教界的起劲，释教的危害正正在变大，可是取曩昔相比，释教的危害仍然是有限的。深圳取中国香港为邻，取澳门邻近，是多元文化危害的区域，弘法寺要正在这里一特别的区域产生危害，获得本人的话语权，让更多的人精确领会释教文化对社会是有效的，释教可以帮忙人们办理心灵和行动的题目，处置释教文化宣扬是弘法寺缺一不可的手腕之一。为此，弘法寺一向器重释教文化，包罗国粹的研讨取宣扬工作，推进传统文化正在深圳地盘扎根，并产生危害。为了宏扬传统文化和宣扬释教，弘法寺印刷经籍，兴办弘法禅网站，兴办《弘法》杂志，印刷画册，出书《弘法文库》，编辑出书本焕长老开示录，取此同时延聘出名专家学者来寺讲学等等，这一些活动获得成功，不但宣扬了弘法寺，并且让更多的人领会了释教常识，甚至连中国香港的居士还前来弘法寺进修释教。

别的，弘法寺还将本焕长老的血经、释教的格言警语悬挂在寺院夺目的处所，无处不在、发人深思，于近朱者赤中既向信众鼓吹释教的真义，让僧人们无意中获得“濡染”的鼓励成果，寺庙的墙体文化成为一面鼓励民众的旗号，也是寺院里面的一大景观。

当前，中国释教进步的最大坚苦仍旧是人才不敷。赵朴初居士生前曾经有释教界“第一贫乏人才，第二贫乏人才，第三贫乏人才”之感触。弘法寺自开光以来，虽然住寺和尚很多，然则仍旧贫乏人才，特别是有高学历，可以办文化教诲的僧才不敷，使得弘法寺的释教事业不克不及做大，严重地限定了弘法寺的进步。本焕长老深患释教人才缺失，特别强调“绍隆佛种，可谓得世界英才而教诲之矣。”续佛慧命不管是一句废话，只有僧才侍养承接，释教才气正法暂住，增益广阔。近几年，弘法寺不停引进中国释教学院结业的学僧，举行释教学习班和禅建夏令营，又经由过程佛七、禅七和引经据典等特别的法会，广为培训和尚取居士，梵学程度较着提高，释教危害还正在进一步变大。近来，弘法寺专门造就弘法人才的“弘法研讨所”行将创办，新建的弘法研讨所目标是“高举爱国爱教的旗号，接受中国共产党和人民政府的向导，接受中国释教协会、广东释教协会和深圳释教协会的指点，遍及联结海内外释教徒及梵学研讨者，以发扬禅宗文化，弘法利生，增强道风建立，造就当代弘法的高端人才为目的，取时俱进，重点研讨当代弘法的方式方法，为将来弘法寺正在继承禅宗文化，进步释教文化教诲和慈善事业，建立契理契机的人文释教，净化人心，造福社会。”跟着研讨所的创办，弘法寺的高端人才贮备情形将获得较着改良，文化教诲的事业将进入到一个全新的时期。

人能弘道，道依人弘。弘法寺很是盼望正信正见、知因明果和精进修行、慈善利生的弘法传道人才，还很是愿意为有识、有志者供应和制造勤奋办道、弘法利生的环境取平台，并恳切地期望佛子们万众一心、尽心尽意，广开言路、同心协力，以配合保护三宝，绍隆菩提，续佛慧命，真正让正法广弘、众生普化，以期真正修建和谐社会，制造人世净土。

谢天谢地！