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仁俊法师著

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选自海潮音杂志

释教所说的因果，是树立在不可动摇的理论取事实上的；理解了因果的理论取事实，对世出人间的统统潜性取显相，则能洞彻无疑。约这一意义说，证实释教所阐扬的因果，实是适可而止的阐明统统事相的来踪去迹，不但毫无捉弄作用，且更具有对治统统邪因邪果的伟大功效。释教树立因果的效果，首先是将统统有情由邪因邪果中引进到正因正果中来；信解了正因正果，心行则能主动自警的力趣于正。由因果果因的复杂性上看，真够深微而难以了知，所以，‘人间智者’虽还讲因说果，但因对它的深微性没有体悟，总不能直由本身上掌握因果的真义。佛法的因果主如果由本身上讲起，了知本身无实性，无真我，乃是由人缘幻合所导致的相续的性命之流，因果就树立在相续的性命流上。性命必依时空而存活，由工夫上认定著「三世’，性命流上的因因果果才信得切。

统统因果的创变者——性命，离了性命，统统因果就没办法谈了。因果是由性命的流动，所表现出的无限现象，性命是由因果的安排所演化出的无量有情，两者有著连锁性的干系。性命最神秘的是个生字，生，是指每个性命都正在持久的引续下去，向前看有已往的性命，向后看有将来的性命，向中看有目下当今的性命，已往的性命为因，目下当今的性命是果。与此同时，目下当今的性命为因，将来的性命是果；性命之流就这样的三世三世的流下去。有情界随处结织成因果网络，各自的流动，就各自拘限正在各自的因果网络上。世俗人缘所引生的世俗因果的性命现象大都如此。这类因果就理论上说，好像太机器，就事实上说，好像太普通，但却是人间实相。讲因果，信得了这，才可以接受高妙因果的理论取事实。由因果的恒转上看，确是可变的，真能转变因果的惟有些人，能转变因果则能缔造因果。性命之路—因果，这条路大有宽狭明暗之别：迷信邪因邪果则最极狭暗，正信正因正果则非常宽明。因果自己给人的启迪：将性命之路先辟得宽明晰。

人类的解围，是自救自，虽然还需要他力相助，但那仅是增上缘，自心才是解围的人缘。视自心为人缘之本，理会到统统因果皆此人缘所生，而此人缘乃是心熏心、心生心相依而起的。因果既离不开缘起的心，那么，掌控现前的心（认识），注察其最微的动念—因，以法以智熏培而纠导它，就会感应好果。人类性命的真起色—决议因果，正在因上决议得细密精确，果上就以免很多纡曲挫折。佛法教人‘慎因’‘畏因’，全是要人正视因！

业行的律则——因果，有因一定要感果的，这是约因已种而果快成熟说的，借使因虽种而还没有功效，新的强有力的因透进了心田，它就会几何起著转变，甚或全数改变。这取宿命论所讲的差别。因果能起转变，固然就可以提高。佛法倡说人世因果，意图即正在于由转变而臻于净化，由恶而向于善，是进化的底子。陷正在流转中的有情，受著各种障覆，老是退化多于进化。这，统统通正在恶未止而善未行，关于善恶因果的素质还未分明。对治这，只有弘宣五戒十善，以此为因而感果，再由果上而践因，永生永世则能以人生而上进。正因果中养成的正式心情，对己则不敢贪纵，对人则不愿刻暴，兹福看法由此而来。这是人世的和蔼之本；和蔼中的互相扶携提拔，统统才可以进化。一分科学者的进化观，著眼正在由物而人的竞争上，进成退败的世相是如斯，但因竞争而惹起的奋斗、戕害，许多处又显得退化了。依佛法说，植物虽然有进化的潜能，但因各种限定，决不能实在进化，一定要舍了物生而取得了人生，明因果，持戒善，才可以步进进化之程。由自家一个个的性命上讲进化，这正在刻重见（到才）知（到）的物质实验者很难坚信。然则，佛法由现象的推知取伶俐的证知上，确是如斯。蔽于见知的人，老是将现生伶仃起来看，一死就都完了，这说到进化吗？佛法彻见到这流弊，故以推知取证知阐明性命的继承相引。人类性命的刻征—灵知性强，进化，等于灵知性向准确层面一向进展。不外，人的灵知一被（染污）蒙昧所掩，就难以进化。因而，必需以善行拔擢灵知，进化始能趣进定向。正在善行的进化中讲因果，这是人生进化的开端。

人，晓得性命无尽，而又信得性命进化，便能提起主动精力。人类社会最大的稳定力：是大家‘确信业报由各自卖力’。这个看法一遍透了，自净自好，自强自主的风尚才播得开。

进化，专限正在人间上说，没有敷完全，有漏戒善中的凡夫，观慧亏弱，一著果而昧因就难进化了。因而，释教才又说转染为净的因果。这一层因果著重正在出人间。人间的统统是无常，是蒙蔽，有进还是有退。所以，实在的进化必需于净化中求。三乘圣者全是于净化中求进化的。净化之因是（八正）道，净化之果是（择）灭（无为）。依八正道而起信起行，则能悟灭而得净。生活正在净化中，统统尽是赤裸光灼，鉴彻无碍。那样的性命所体现的，没有单超世还能化世。有情误认染欲为美，这全是偏偏著正在事境的美丽的一面，而轻忽了理境的空净的一面。为艳境迷陷的人多极了，要跃出这个陷坑，非悟进空净的理境没有成。人间的宗教取‘净道’（四禅、四无量、四无色），虽还能相对净化，但没有克没有及绝对净化，唯有八正道能力绝对净化。自利之根—净，这个根完全净了，净他的净力才会充分。净化的法味熏得深了，虽没有克没有及当即转染成净，最少没有容易粘得满身泥滓。正在净化过程中没有昧因果，正在人间事行上能力扭转因果，这是凡圣迷悟的要害，拨开了这道要害，能力出迷进悟。

学佛最主要的：掌握凡是圣之辨，掌握由凡是进圣之念。这一念深牢了，转染成净就不远了。我们应当器重这一念，护持这一念。

性命净化到无系（缚）无（流）转，约价值说，已比人间的神或贤圣高很多。一分的两乘到此田地，出生避世而觉得无事可‘作’，安寂地等著进灭。重自净而忽于净他，自然要受到弹斥。大乘是自净取净他一样器重，因果观才圆纯了。这一层因果，是就六度取大菩提说的。因位上没有计时劫而广建六度，由法相的辨别决定而契进诸法实性，由法性的冥会默照而断尽统统惑习，便能证大菩提。最超胜的因果—因满而果圆，因满了所应作的尽作了，果圆了所应（适）应的尽应了。由诸佛菩萨的悲愿上看，所作所应则又是无尽的。因而，虽然证得佛果，亦可示现菩萨因身而度生；一样的，虽正在菩萨因位，亦可暂现佛陀果身而度生；这类回果

依里沙是个财主，家庭中的产业仅次于国王，但他的长相特别很是丢脸，独眼、驼背、跛足，并且素性悭吝，贪嗔邪见。祖上七代全是著名的善士，但到了他主持家政今后，礼貌完整变了，慈善堂改做了堆栈，对托钵人没有但没有救济，反而拳脚相加。所有的人皆厌烦他。

一天，依里沙经不住酒香的勾引，买了一瓶，单独躲到树林里自斟自饮。

依里沙的父亲因为生前布施贫穷，所以死后生为帝释天。看到本身的儿子是个守财奴，连一瓶酒都要跑到秘密的中央往喝，他极度气愤，筹算经验经验依里沙。

他化作一个和依里沙大同小异的人，趁依里沙正在林中饮酒的时辰，走进王宫拜会国王，告知国王他要布施穷汉。国王对他大加赞扬。

假依里沙回到家庭中，翻开库藏，行大布施，全部闻讯而来的人皆不虚此行。家里的人皆非常惊奇：日常平凡小气的依里沙怎样忽然变了？

真依里沙喝醉了酒，摇摇晃晃地回家，却瞥见门口有良多人正在列队，各各手拿袋子、篮子，异常高兴。依里沙百思莫解，问道：“你们正在这儿做什么？”

“噢，今天是依里沙父老行大布施的日子，您这老头儿还不晓得啊！”

一听这话，依里沙差点儿晕倒。当他看到人们把他家庭中的财物一篮一篮地提走，仓卒上前捉住，说：“你们这一些匪贼，我家的器材如何能够随便拿走？”

人们听到他满口恶骂，把他疼打了一顿。依里沙酒还醒了，爬到家门口，但是守门的人却不让他进去。由于出言无状，依里沙又挨了一顿木棒。

实在没法，依里沙跑到国王那边申诉，请国王明察。

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国王派人召来依里沙的家人和阿谁假依里沙，各人分辩不出哪一个是真依里沙，但皆乐意把大方布施的假依里沙认作主人。依里沙一时心急，就地晕倒。

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这时候，假依里沙规复了原貌，对国王说：“我是不是依里沙，我是帝释天。”叫醒依里沙后，帝释天对他说：“依里沙！我是您的父亲，家庭中的财富全是我的，是不是您的。我由于救济的善行生为帝释天，但您贪心无厌，驱赶托钵人，损坏家规。从今天起，您要规复慈善堂，布施贫穷困难，不然，我会使您的财富化为泡影。”

依里沙终究憬悟了，今后布施积德，持守戒律，厥后还得生天界。

讲完这个故事，佛陀末了说：“变化为依里沙的人，便是我的前身。”