鳖能放生吗，放生锦鲤一般以几条为吉 放生治病感应
初识苏师长教师时，他拥有我今生我见过的最大的肚子。我先熟悉苏师长教师的夫人梁密斯。第一次见梁密斯正在盛夏六月，当时梁密斯还没皈依空门，她为身患沉痾的苏师长教师放生。传闻苏师长教师身患肝硬化，已经是晚期，正住院治疗。我们有一阵子天天放生，每一次都能见到梁密斯拿出很多放生款。梁密斯稀奇虔敬，她坚信，每挽救一条性命，就意味着丈夫有救了，她的决心信念就那么大。一次，我报告梁密斯，让苏师长教师来一趟，亲自参加放生。越日，苏师长教师来了。他坐正在一棵树背面，满身因大批积水而浮肿，身重有两百多斤的模样，挺着鼓鼓囊囊的大肚子。肚子之大使得他的腰围比身高还要长很多。露正在短裤下面的小腿表皮，因过于肿胀紧绷而发亮，有一触即破的觉得。他神色紫黑，喘着粗气，精力懊丧，垂着头，瘫坐正在地，一句话不说。惊讶之余我油然生起了怜悯之心，很想对他说：“念经吧，祷告佛的加持会消业。”不外凭据以往的经历，我没说。有的人即便性命快完毕了，假如有些人报告他(她)：“念一句佛号对您有利益。”他(她)仍是不念，也许还会制口业。我晓得孝道的接受度比较高，就对苏师长教师说：“既要放生，还要反悔。怙恃正活着，正在其前面叩首，已故者，正在其像前叩首反悔，将您之前不孝怙恃的罪行完整绝对说出来，反悔消罪业最快。”
福建哪里能放生厥后传闻，苏老师回家后扑通一声跪在亡父像前，说道：“爸，我为您叩首”。从此以后，每一次放生，苏老师皆保持往，虽然走路时是那末的艰巨。慢慢地，苏老师的精神状态有所好转。约莫三个月后，一次放完生回往，吐了很多乌血。又过了约莫两个月，苏老师往病院复查，本来的包块消逝了，今后身体状况愈来愈好转。由于苏老师身上发作的事情，他的家人、亲友皆对上师三宝生起了决心信念，纷纭皈依上师，还积极参与放生。连他八十多岁的、从前没有信佛的岳父母还发愿皈依上师、发愿念600万谢天谢地佛号。苏老师现在是放生共建的义工。
根据以上的报告我们能够晓得放生治病感到，实际放生对我们有很大的益处，由于根据放生能够为我们增长好事，使我们的心愿能够快速的杀青，并且放生还能够帮忙我们化解痛恨和杂念，使我们心里愈加的仁慈和慈祥。以上若有不正确的地方请多多见原。
台中巿放生文化的开端研讨陈玉峰（静宜大学通识教诲中间传授）释教取社会关切学术研讨会论文集(pp99-113)--------------------------------------------------------------------------------100页摘要快要50年来的台湾保育阅历了四大阶段，现阶段正处于抵触时期，还恰是保育草根化、生活化、本地文化化的过渡时段，放生文化的题目即为实例之一。本研讨以寺庙电访及鸟兽店监测，参取放生运动窥察及相干人士之深度访谈得知，台中巿现阶段具有放生举动的寺庙至少有21家，占抽样102家数之两成，进而估知台中整年至少有100次放生举措，年利用放生鸟正在10～60万只之间；此一放生举动，不管业者或局部放生履行单元，皆已发觉其冲突性，但流俗之常民救赎举动或为现代文化之特性，组成反保育的内正在缘由，法律暨履行应针对此等弊端施以替换计划，一些倡议由是而提出。壹、媒介一个国度对其自然资源的操纵办法，除取决于政治目标或政策以外，亦受到该国没有同文化或哲学的靠山，和汗青事务的人缘际会所摆布，近世以降，国际间的互动干系则跃居更主要的危害因素，台湾自没有破例，其保育的内正在亦充分反映受到此等政治力、文化气势派头及汗青人缘的牵引，显现显明的阶段没有同，由荷兰时期佃猎的收成生息战略，明清时期对丛林及自然资源涣散华侈型的伐采，和小农整地或屯垦的农业化转化，经日治时期的计划性林业运营，到国府治台的政策性攫取，新近十余年来，已由政治性粉碎转变成群众文化性对自然的摧毁，代表性的实例即农业上山及齐面性维生体系的衰退（陈玉峰，1994a）。至于如放生的民间举动或习惯，虽然是齐面临自然资102页源滋扰或粉碎的小局部细节，却泄漏出文化性盘根错结的纠葛取内正在重大的反保育情境。如今，台湾的保育大致由四股力气相牵，还便是官方政策或法律、学界及业界、非当局民间组织(NGO)和国际言论及其组成的政治性、经济性制裁效应，后二者乃是晚近才渐次突起的自觉性力气。以国府治台48年来而论，台湾保育可再分为四阶段，即保育的挣扎时期（1950年月）、乌暗时期（1960～70年月）、胎动时期（1980年月）和正式抵触期（1990年月），预计到21世纪才得以进入保育的运营管理时期（陈玉峰，1994b）。保育的挣扎时期系指「反扑国策」下，消减中国来台有识之士的谔谔真言的进程；乌暗时期即「以农林制就工商」的丛林大粉碎阶段；保育看法及政策的胎动时期系以「菁英主义」、「由上到下」的国度公园运动为出发点，终至农委会、修建署及环保署的「保育三国分治」之分权完成。真正民间的保育胎动则晚至1986年的丛林运动；1990年月以后谓之「保育的反动时期或正式抵触期」，还便是由上一时期的看法引介，渐次转换为实务抵触，且能够民间自觉性保育取经建开辟、国际压力下的各项抵触为目标，现实案例为乌面琵鹭事务、阿里山公路沿线滥垦事务、南北皆巿公园运动、国际经贸制裁等等，展示草根之保育已继被动式的污染公害运动以后，蔚为新兴潮水。「然而，这没有意味台湾已设立建设保育文化，很多反动取没有幸正自种种层面直扑而来。1991年以降，犀牛角、虎骨案正在当局胡涂、没有知应变，且最最致命者，视保育为宣扬作秀的忽视中，恶化为本年之培利抨击制裁，且至今令牌者所记挂的系经济题目而非保育文化。再者，齐台生态系最最严峻的悲剧，即违规农业上山、维生体系瓦解而燃眉之急，地盘的病变如茶、槟榔、高冷蔬菜、菜园、小木屋、高尔夫球场、芥茉、渣滓掩埋场、宅兆、道场、游乐场、野钓野营区无远弗届、无坚没有摧，但为政者无能还没有肯处置此等「冲犯」民意的齐103页面性地盘违规案件；局部群众汲汲长暂近利的作为，更到处表露「没有明日」的心态；少数所谓环保集体如今显现出沦为环保署或特定机关、政要的合股人或打手，并不是晨向处置台湾窘境而付诸举措取心力，而系晨「分我杯羹」迈进，此一趋向不但树立民间NGO取官方协作极坏的楷模，对地盘及环境事务充其量又组成「消费者」的脚色。九○年月以后的统治技能精进特殊，政治上实施「人人一同烂」的本「土」化政策，且过于「政治集合」、「中心集合」的现象，导至多元文化难以健齐进步，几近于完整阙如的保育文化，正在先天没有足、后天失调的没有幸下，踟躇颠踬。而林地退守，残余的高山尽岭地域，却听任皆巿化、麋集高度操纵化的情势长驱深入，水资源求助事务势必随时产生，故可猜测此一年月势必是保育取反动的烽火各处，但自然保育的开端竟然是植物豢养、喂食、放生、皮草等等「人」事！惟猜测将如公害污染措置的速率，十年或可推展至健齐运作」（陈玉峰，1994b）。事实上，世界上保育思潮殆亦阅历四大条理的演化，还恰是自我中间、社会或文化本位、人本中间以致生态中间，保育的精义并不是要回归古文明，还没有太也许回复为人类及地球已阅历过的任何阶段。诚如地球生界如今坚信性命只会来源于性命的「有机生源论(biogenensis)」，但地球性命却是「无机生源论(abiogenesis)」，其来由是地球自己数十亿年的转变亦为「没有可逆的进程」，此即保育的根本缘由。以上保育的构制性或汗青剖析，旨正在阐明各题目位阶靠山，给予本研讨的宏观定位。据此可知，草根保育常常是末了阶段的自觉自主性产品，却是最最现实、最有用应的保育力气，因此笔者认为保育必需要能是生活内正在、价值依归，是性命生活的一种立场。台湾对放生文化的思索取抵触，正代表此一草根革命的浩瀚事务或现象之一，还是进入较理性的保育经管期前的转型或调剂的表征。为商量当前放生文化的内正在，有须要就近况作深入认识，此即本104页研讨的效果之一。揆之放生本为人类侧隐慈心的表示，非释教或特定教派所独奉，且正在一、两千余年前断续即已泛起近似现代「为放而捉、放生即送命」等冲突而备受诟病。惟放生风俗的流布，放生的看法、意义、举动、果报等，正在中国的确是经过释教教义，融会中国文化的宣扬，组成一整套理论取崇奉，且正在寺院推崇取大力提倡下，蜕变成流俗的社会风尚（林晨成，1994），林氏依据释教的放生看法，分由「心」、「理」、「行」三条理剖析放生思惟之理据。显然的，设立建设正在「梵网经」、「大智度论」的思惟论轴上的放生真义，已取时下或常民文化有了诸多没有同，进而主张「紧密放生」，还便是保育地盘等根个性、通盘性的大格局放生，用以取代窄隘的放生成见。然而，常民流俗文化之所认为草根盛行，并不是菁英主义单方面看法推介即得易俗，况且本日庞大政经题目胶葛，动辄网网相牵。因此易俗的门路似宜高低并行，且先由下层之深入认识，厘析题目枢纽，给予上位政令及中庸履行的依据，或没有失为较宜实施的保育之计。是以，本研讨分就放生近况的察访，包孕鸟兽店的窥察、会见，寺庙放生举动的电访、现地拍照及人员会见，干下层的认识，进而剖析取倡议。还便是说，常民之放生运动，原意虽出自于宗教悲悯之心，但因为时期剧变，生态环境大大变迁，人取自然界益发阔别，正在暂缺认识自然的靠山下，加上局部宗教界人士之如虎添翼，信众为获致所谓的「好事」，莫没有以巨金竞相采办更多的鸟兽加入，各种的鸟兽随意率性地被开释入欠妥的生育地，没有只滋扰本地均衡，组成诸多野生物窘境，且更因为这类生意业务的需求，物化、贸易化、酬庸化、庸俗化的误导，扭曲本来放生的好心，促使捕猎者捕捉更多的鸟兽以供需求。而鸟兽正在捕猎、输送、销售取等候被放生的进程中，殒命率甚高，放生后又累追踪，致使当前放生有若杀生罪行，对由此保育文化之设立建设，存有莫大损害。面临放生运动中系列近乎企业化的组织构制（寺庙、鸟兽店取捕猎者），本研讨拟就生态学取社会科学的种种角度，探105页讨此一放生运动背后的文化意涵取当今社会生活间的互动，给予社会公共及当局正在将来保育政策拟订之参考。贰、研讨或查询拜访办法于1994年4月至10月时期，以台中巿区为主范围，察访鸟兽园，并以没有按期的窥察，抽样量计鸟兽店之进出货转变，认识台中巿放生鸟兽之生意业务概略。巿区街道鸟兽店梭巡登录，于4月28及29日；5月2、3、5、6、10、13日；6月10、11、12日；7月1、2日等实施。5月14日加入台中北屯净愿寺至通霄的放生运动，录制影带及记实典礼。6月5日加入竹巴噶举的密宗放生运动。6月17日会见东海道场，另断续电访齐台各地释教界人士。6～8月以德律风查询拜访台中巿寺庙，扣问放生记实、次数、日期、内容，合计电访102家含神坛正在内的单元。参、后果取评论辩论一、鸟兽店访调局部本查询拜访就齐巿察访后，择定台中巿光亮路、西屯路、兴安路、建成路、复兴路、绿川西街及光复路的特定鸟兽店实施监测。因为监测的13个取样日，仅一次目睹放生情势的大采办举动，故本查询拜访之鸟笼盘点、鸟雀较量争论，并没有能正确预算台中巿单元工夫的放生数量，故仅就各店家登录及察访，以论述办法阐明。(一)放生物种数量及根源台中区之放生物种以鸟类为大批，鸟类又以麻雀及珠颈斑鸠为主，别的为白头翁、绿绣眼、斑文鸟、十姊妹、雉鸡、鸽子、八哥、相思、猴、蛇、白鼻心、蛇龟、泥鳅、蟾蜍、海龟、鱼...等等。迩来106页放生鸟种有由野生转向豢养办法进步。因为麻雀无人豢养，是以其为放生店的最好目标，且麻雀最贱价，往常一只15元，大批放生时单价可降至10～12元；珠颈斑鸠往常单价100元，大批生意业务则约80元。此两鸟种地道为供给放生而捕捉，彻彻底底没有任何放生的本质意义，事实上，尽大多数放生举动亦然，只求人类本身的典礼、情势及笼统意义罢了。本研讨曾以一家销售放生鸟兽为主的工具计量，该店家随时备有麻雀约10笼高低（每笼约50只），珠颈斑鸠亦然，乌龟约200～500只，别的鸟种数笼，空笼约莫50～100个。这一些鸟类多系以网罟捕捉者，张网的猎者逐日巡查网罟一次，重伤或逝世鸟随地抛弃，活鸟自网中取下装笼，集合供给店家。其取店家似为恒久合股干系。而麻雀均匀放正在鸟兽店待售的工夫约2～7天，但麻雀多厌食，活期甚有限，但逝世则清出，弥补新鸟，用以给予放生客或寺庙负责人上门。店家之所以逐日保持各10笼以上的麻雀及斑鸠等，推想也许系针对放生者的「齐数采办放生」的举动习惯，恒久运营的心得分辨，一次10笼则约500～1000只麻雀，总价没有过万元，加上斑鸠等，齐部用度往常正在5万元以下，颇相符「常态放生」的经费范围。至于鸟类根源，有台中巿近郊定点张网猎者，亦有大批来源于南部的鸟笼，比方善化、嘉义、凤山等地及诸多店号，托运办法有专车，亦有火车卸货记实，端视价值而有没有同待遇。(两)业者心态近年来以生态保育运动盛行，放生贸易网自亦受到涉及，但正在公权力往常没有及于常民生活的老例下，管束业者的力气系来源于民间或言论；此度查询拜访，广泛发明放生植物业者具有高度警戒心，多困惑且正在店面装设闭路电视监看，俨然组成乌巿门路；本研讨曾会见自称为台湾三大进口商之一的业者，其默示曾有释教界人士，约请其加入植物掩护法例有关之座谈会，为其所拒。此业者认为放生为无意义甚或有107页害的举动，但其可供给鸟货，若执意要外乡鸟种，其亦可代订。事实上，对业者来讲，放生完整是贸易举动，取销售鸡鸭无异，且此恒久举动，早已转化为特定情势的捕抓、销售、放生再捕抓的循环，业者视同生财之道，因此保育举动或法例，其被视为「挡人财源」，甚受仇视。两、寺庙或放生单元之访调(一)台中巿放生单元或数量之电访1994年6月1日～8月中旬，以德律风察访台中巿包孕神坛正在内的寺庙，计有102家。个中，没法连系肯定有没有放生举动者29家；默示没有举办放生运动者有52家，占察访的50%；默示有举办放生运动的寺庙有21家，约占20%，且没有按期举办者有4家，每个月或每1个半月举办1次者5家，每个月举办2次者1家，1年办2次者6家，1年办1次者5家。据此守旧推估台中巿放生次数，本推估没有拟以102家之取台中巿统统寺庙数量比，来求估总数，仅以本查询拜访肯定其有履行放生的寺庙21家干较量争论。没有按期这4家，每一年以2次计；2家以每一年12次计，3家以每一年8次计；每一年24次仅1家，1年2次6家，1年1次为5家，总计台中巿整年起码有97家次，以100次为起码估测值较量争论。兹以1994年5月14日，北屯净愿寺的放生举措为例，该次放生自台中购鸟，至苗栗通霄山坡地放生的鸟只计有麻雀900只、珠颈斑鸠300只及相思鸟80只，价钱为四万余元，为普通形态放生范围。若以此为均匀值，则台中巿一年的放生鸟只起码约为100次(900+300+80)只∕次＝128,000只。以此粗估，台中巿年放生鸟只当正在10万至60万只之谱，亦有也许跨越百万只。另一面，若以各寺庙帐目上花正在放生的数量往计量，则后果将超越3～20倍以上，但因为经费未必可换算为鸟兽活体108页数量，故没有干此类推。(两)放生运动之记叙经各地察访后果表现，放生举动遍及各教派，是台湾常民文化，非释教寺庙所专有。先前误认为放生热季为春季或佛诞（阴历四月八日），事实上并没有着重春季，有放生记实者如阴历元月一～五日（弥勒佛诞）、两月十九日（观世音）、四月八日（释迦牟尼）、六月十九日（观世音）、六月两十三、两十四日（关公）、七月十五日（欢欣日）、玄月十九日（观世音）、玄月两十九日（药师佛）、十一月十七日（地躲王菩萨）等。由上节之按期或没有按期放生举动可知，现实放生并没有特定节日之偏好。若依一年一次取一年两次放生举措的寺庙干统计，则正在阴历六月实施者有4家为最高，七月实施者有3家；两月及十一月各有2家；四月及玄月各有1家，没有肯定日期亦有4家，相符以上「无特定放生节日」。以下特以1994年5月14日，台中北屯净愿寺的放生运动为例，阐明放生进程如下︰该寺于5月13日经过议定隔日放生。正在此之前寺方已连续召募了放生基金，以乃因该寺每个月固定举办放生运动，往常于六斋日实施（阴历初八、十四、十五、两十三及月尾两日），但亦随情事而可转变。净愿寺之放生为寺方常态性之运动，故非同于局部固定每一年于某特定日期举办之寺院，有盛大的宗教典礼。放生当日早晨七时许，寺方人员至巿区鸟园采办放生鸟，运营放生鸟兽的店家，亦为共同此类需求而比普通鸟兽园提早业务。最广泛的放生鸟为麻雀（包罗荜雀）、斑鸠等鸟类，麻雀每箱100只，一只价钱12～15元没有等，斑鸠单价则为80～100元摆布；鸟店关于大批放生的卖主，往常会主动跌价，低落两成摆布，近似麻雀此等小型鸟类，价钱便宜，大批放生之卖主多数会将店中既有的「存货」齐数买下，是以几回查询拜访中便可发109页现，店中恒久保持着600至1200只没有等的麻雀以供给卖主有备无患，斑鸠及别的品种的鸟族，则视放生者之财力采办。净愿寺此次放生，采办麻雀900只、斑鸠300只及相思鸟80只，价钱共四万余元，现金生意业务（由为数甚多之百元钞推想，其多为信徒所捐）。采办的进程中，店家正在盘点时，会掏出殒命的鸟只，再弥补至充足的鸟只（比方︰麻雀每笼100只）。麻雀因为寄存空间狭窄，易受惊扰，其间杂遝取骚动常常组成鸟只的殒命，依当日之窥察，总数900只摆布的麻雀，约莫有5～6只殒命。斑鸠则因被囚的铁笼较宽阔，且较没有容易受人惊扰，故没有见有殒命的鸟只。就四月尾至蒲月中旬连续的窥察取本次伴随寺方采办放生鸟之窥察发明，鸟只的折损率取其品种之受惊扰水平及其被囚空间成正比，愈易受惊扰的鸟类折损率愈高。采办终了，店家代为输送，途中曾折返寺中，但未开展任何典礼，直驱放生地址。本次放生地址为寺方新近购得之山坡地，该地为半旷废的果园（果树没有及一人高），别的目视所及之未开垦山坡地多为相思林，据寺方人员默示，该相思林为国有林地，将来净愿寺将正在放生地址建分院。放生典礼入手下手，鸟笼被一字排开，寺方方丈调集参取者立刻开展法事。首先，为众鸟只举办皈依典礼，由加入人员代鸟只观想，一面随方丈诵读；接着为鸟只念「大悲咒」，诵经祈愿众鸟早日脱离兽道循环，以后，方丈为鸟只洒上「圣水」，开示并结法缘，宣读本次捐款参取放生之信众名单（约有一百余人，金额两百至数千没有等），末了于诵经声中开释鸟只。因为脱离店家之前，东主已清理过鸟尸，是以放生进程中只有一只鸟殒命，尚有5～6只一息尚存。此一进程摄制有录像带及照片。(三)放生的常民观取省思释教之放生教义没有限工夫、地址、场所，随时碰到随时起悲悯心110页而行放生，以「同等行慈故，遍及统统」，「没有起没有同心」的忘相放生；反之，一旦起没有同心即生贪念，只求情势、较量争论好事，进而误入迷途。然而，时下的放生举动，正在意者情势取好事的「质取量」，下列察访现象认为佐证。1.有些寺庙癖好放生乌龟、海龟，因为「龟乃四灵之一，放生乌龟的成果远大于放生鸟类」；「前次至石冈水坝放了乌龟以后，寺内某师父的身体便安逸了很多」。是以，放生转变成目标论，系为求消业障、积好事，但却对放生举动所制的孽完整漠然置之。别的，海龟为最受喜好的放生「灵物」，单价颇高且没有容易购得，得以放生大海龟者，大致为香火壮盛的寺庙，且并不是例行性、常常性的放生。相对的，常常举办放生的寺庙，采办物种常以量取胜，故如放水产、鸟类较能相符经济效益，他们「坚信」放生的好事能够性命的条数较量争论，放得愈多，好事愈大。至于是不是淡水鱼投之台湾海峡，或海水生物放生淡水溪流，好像没有正在思虑以内。2.有些寺庙有召募放生经费，却未必有放生举措；有些例行性放生举措，好像每一次皆有红利。宗教界用以宣扬放生的效果，主为清除业障，且往常似有施以救赎品德或罪孽看法，再以放生等弥平信徒心中之没有安，因此放生信徒中有诸多商人、建筑业、病院等，系基于某种良心没有安或赎罪心态而由事者,或有让人遐想中古欧洲教廷之「赎罪券」；然而宗教界必有没有同看法的辩驳，正在此但为概率之一。3.针对放生进程的捉、放、折损等题目，本研讨查询拜访人员扣问实施放生举措者，寺方答复︰「植物之存亡为其因果机遇，为出家人所没有能掌握；但植物能因信徒发善心而买下放生，是其人缘；放生之目标并不是免其逝世，反而是清除其为刀下俎时，产生的『憎恶心』，因此堕入兽道之循环」，自亦有其理，然而，此好像古时候之免其临刀之恨，非现代为放生而捕捉之道，此一「憎恶心」有没有也许移转至「被捕而致逝世」之剎那，宗教界似可沉思。假如只正在意笼统意义，而疏忽生物实111页际性命之践踏糟踏等系列题目，似有违放生本义﹖！4.放生运动终究系提升或削减，本研讨尚未能厘清。以「光亮喜舍抢救会」的帐目剖析表现，似有日趋削减的趋向。然而，由内政部统计近年来寺庙神坛的提升速率很是惊人，且吸纳信徒献金自亦剧增，则放生之总额似亦显现进步。另如密宗为迩来渐次郁勃的教派之一，其放生运动频仍，其正在1994年4月17日举办第32次放生，6月5日第33次放生，均匀一年约有7或8次，因此此方面的查询拜访尚待进一步商量。5.1994年6月17日研讨人员会见东海道场，法师展示之放生看法殆为原义，其阻挡时下之「贸易放生」，且认为此非释教界所为，惟问及是不是情愿扭转社会歪风，答以消极性自善其范围，另举紧密性放生包孕反毒、反暴力、反色情等「教养人心」，并批驳贸易放生系「便利」、「纳钱了事」的救赎心态，是现代文化的弊端。肆、结论取倡议释教界的放生文化原为人类仁慈个性的展示，其正在中国及台湾流俗化进程中，致使一些反保育或杀生等有违初志的后果，有须要透过草根题目的剖析，进而研拟替换计划，给予公权力法律、民间善知的适切办法，用以进臻公道的保育情境取外乡化。本研讨以台中巿为范围的窥察得知，时下台中五分之一以下的寺庙存有放生举动，放生日期没有定，次数或频度亦有大歧异，但守旧预计整年有100次放生运动，放出鸟只约正在10～60万只，这一些生态滋扰由未加以研讨，实为学界将来亟待补偿的商量课题；鸟兽店销售放生专用物种，恒久以降已组成特定网脉或情势，大致纯为放生而捕抓的「贸易放生」，取放生原义大相径廷，业者给予常常性恒定数量的放生生物以备有备无患，局部宗教人士之偏重情势取笼统没有适时义的意义，致使贸易放生大行其道，然而，此一「常民文化」亦已发觉其没有112页当性或冲突性，题目正在于短缺科学实证研讨来指出，此等放生物种对地域生态危害或放生的现实杀生效应，且当局公权力未能有用履行相干法例，听任民间组成地下正当的假象，滋长现代化「救赎、告解」风气。本研讨开端认为，当局及宗教界有须要且机遇亦已成熟，可开展紧密面向的力矫时弊，下列倡议给予各界参考。1.当局可颁订各范例嘉奖或激劝办法，提出紧密放生计划，包孕私有地生态掩护区之设置、私有地掩护区之拜托宗教及学界协作代管取监测、放生后生物举动查询拜访取保育教诲之民间研讨、好事之替换步伐或办法、制制放生即送命等保育倡议影片或图书等等，依阶段性转变风气作法，排订工夫表，末了施以责罚且共同教养施业履行之。2.植物学界等应以实证查询拜访，商量并颁布此等放生对台湾生态界之现实损害或危害，以数据或本质论述，遍及向公共奉告，尤其先透由宗教界认识，进而根尽需求面的拓展，钻营缩减至消逝。3.宗教界可宣扬放生原义，共同当局各项办法，进步新时期保育取紧密放生的好事论。宗教学界可先行举办种种研讨会、公听会等，宣扬事实真象，以致主动请求当局共同之运动或任何详细保育内正在之实践。4.民间环保或保育集体可担当媒界或阐明注解义工，更可共同学界开展研讨查询拜访，进而推行遍及面的民间保育网络及运动。一言以蔽之，现阶段的放生举动已显明反保育、反放生精义，但看没有出有何没有能鼎新的来由或实体阻碍，枢纽正在于当局的忽视取疏忽；宗教界及民间保育集体，亦应挺身核心此一破旧立新的草根保育文化之创始事情，则没有出数年，此一放生美德或将拓展社会新范例。113页参考文献1.祁伟廉、陈恩理、姚和成、王心莹、庄志雄?1991?台北巿万华区台湾野生鸟类销售查询拜访?野鸟2:19～36。2.林晨成?1994?放生的过往、如今取将来，正在《释教的生态观》第一章，国际梵学研讨中间印行。3.陈玉峰?1994a?台湾民间看法的若干声明?汉城《亚太地域永续林业运营研讨会论文集》（付印中）。4.陈玉峰?1994b?〈台湾林业的回忆取瞻望──保育角度之批评〉?台湾时报（1994?4?30台教论坛）。
