放生说的话，什么东西不能放生

护生，便是“掩护性命”－－掩护的是其他物类的性命，还掩护自身的性命，是空门的养生延寿之道。因为爱惜物命，所以不忍食众生之肉，而以素食维生－－护生即护心，养生须养心，以慈悲心而行素食，养心又卫性，所以素食能够养生。

正在宋•慈云忏主遵式所撰集的《诫酒肉慈慧秘诀偈（并序）》中有偈云：“南无佛法僧，大慈三宝海。我今欲依教，普劝诸众生，莫杀莫食肉，同蕴善良行，无病保长龄，将来成佛道。”作者慈云忏主正在叙文中阐明这一些偈语出于“《楞伽经》、《央挖经》、《涅槃经》、《萨遮尼干经》、《阿含经》、《正法念佛》、《华严十住经》诸大小乘典”，作者正在“看读时，录之成偈一百首”。由此可知，偈语的内容乃是佛经中的教导。以上这首偈语乃是直截了当第一首，可视为空门养生延寿之道的扼要口诀。

这首偈语清楚地报告我们若能依教推行：“莫杀莫食肉，同蕴善良行”便可“无病保长龄，将来成佛道”！换成当代文言来讲便是：戒杀食斋，没有损害其他性命，没有吃众生肉来充饥，没有以戕害他人的性命来换本身的糊口生涯，没有将本身的康乐修建正在他人的痛苦身上，心胸大爱关心众生，行动善良普利统统，没有只将来能够成绩佛道，现正在便可免于病痛缠身，坚持康健，延伸寿命！由此看来，成佛之道便是养生长命之道。

若再加以浓缩的话，实正在一句“南无谢天谢地”就把以上偈颂的所有意义皆包孕其中了。净空老法师正在《佛说大乘无量寿肃静清净对等觉经讲记》中说：“‘无量清净对等觉’便是谢天谢地的别号。‘无量寿’是中译，梵音便是‘谢天谢地’。谢天谢地还称为‘清净对等觉’，便是西方世界本师的德号。”我们知道：佛、法、僧便是觉、正、净，南无佛法僧便是皈依三宝，便是回归自性清净对等觉。我们还知道：谢天谢地号称悲天悯人，四十八大愿，愿愿度众生，念念没有忘、所言所行，无非皆是赞助众生，成绩众生。襟怀胸襟广大无边如海，公垂竹帛如海，所度众生无量无边亦如大海。海纳百川，有容乃大。海中有海浪层层叠叠，就如我们的脑海老是心潮澎湃，若能如偈颂中所说的“大慈三宝海”那样，每个动机、每个思想皆是赞助众生离苦得乐，才能够就算是真心实意地皈依佛法僧，没有再依附迷、邪、染，没有再攀登贪嗔痴，而回过头来依附觉、正、净，进修佛陀以慈善为本，展开各种轻易。净空老法师说：“由这个德号里，我们才知道，应当如何修学才能取他相应。我们的心要清净，要对等，要觉而没有迷，那样取谢天谢地的心行就相应。”我们知道：学佛便是学干佛，进修去过和佛菩萨一样的生活，除行动的摹仿，固然更要把稳起心动念处，务需要学佛菩萨的居心。学佛之人进修诸佛菩萨念念期待长处众生，救护众生皆来没有及了，那有起心动念想要构陷众生、损害众生的原理？绝对没有容易杀戮众生以自肥。是以我们应当进修诸佛菩萨取一切万物协调相处，自然感得自身身心协调，常保安康的美妙果报。我们念经，一声声、一句句的“谢天谢地”，声声皆正在叫醒自身，念念没有离谢天谢地，没有偏离清净、对等的标准，天长日久，油然而生叫醒心里的慈善天性，这一分取生俱来的自然大爱，包涵万物，生气期待抖擞，是安康、生机的来源。

佛，是福慧两足尊，有福报、有聪明，圆满具足。康健是五福之一，是福报；所谓：“如是因，如是果”，只要认真矫正自身的习惯，将贪嗔痴等损人利己的惯性思惟及惯性行动变化过来，培育善念慈善，我们身心的康健确实是能够获得的。

前人说：“闻其声，不忍食其肉。”由于不忍其他性命为了自身的糊口生涯和欲望而受苦，进而连损害众生或占众生自制的动机还没有，规复清净、同等、正觉的天性，心中惟有好心，自然常生欢乐，心情还会自然连结平静，这便是养心，而养心能够养生。

清代时分有一名石天基老师，自幼体弱多病，十六七岁时身体仍很消瘦，还一样平常发晕病。他的父亲就教他读医书和养生的著作。后果，石天基老师由十八岁开始自加调摄，进行了二十很多年，不只大病没有了，便是伤风感冒等小病，还由未有过。因而他按照本身的切身体验写成《永生诀要》一书，其中有一首“养心六常诀”：（1）常存安静心，（2）常存一般心；（3）常存欢乐心，（4）常存良善心；（5）常存和悦心，（6）常存安乐心。若真能欢乐念经，慈善戒杀，护生食斋，以上这一些要诀还就逐一自然具足了。

由此可知，利人才是利己，为人着想、谋福利，本身是决议没有容易亏损的－－生活是经历的积累，还是进修的历程，可以说生活便是我们的教诲－－我们要欢乐接受人生的历炼、生活的教诲，还要乐于与人分享生活的经历教训，正在佛菩萨和圣贤人的教诲引诱下，互教互学－－专心作用他人进修，本身的进修没有间断，进修的角度、视野更广，学得更深入，狂妄心还会渐渐地停息：想一想“有为者亦如果”的事理，谁认真勉力，谁就学有所成，这是必定的事理，本身有什么好值得自豪呢？瞥见他人青胜于蓝，随喜之余，警觉到本身的怠惰懒惰，赶快从善如流。永久认真进修，每天勉力求提高，人生多么欢愉！所谓“人逢喜事精力爽”，这是民间生活经历的总结，没有为名利所驱策而以与人为善的进修生活的确可以使人精力充分，壮心不已！

有一首题为《孙真人卫生歌》的养生诗歌正在说到素食养生时这么说：“雁有序兮犬有义，乌鲤朝北知臣礼；人无礼义反食之，天地神明末没有喜。”此中深意值得我们再三玩味。

孙真人即唐代出名医药学家、养生家孙思邈。自己活到一百二十岁才无疾而终的他名列中国古代十大名医之一，《令媛方》、《令媛翼方》两部巨著等于其代表作。他留给后人的医药养生著作良多，被世人尊称为“药王”。正在空门撒播颇广的一本《戒杀放生画集》中记载有一则〈孙真人救龙子传方〉的故事，论述孙真人由于护生而得良方济世的颠末。我们能够感受到一名连小小性命还顾惜、救护的大夫关于性命的救护当然是细致、火急而又认真、勉力不懈的，至诚专心的结果等于通达的聪明取精深的医术。这首《孙真人卫生歌》言语精练，易诵易记，不失为一部只言片语的卫生宝典，原文颇长，内容触及生活中的方方面面，此地方引只是此中一段。

放生具体方法

关于放生，我们造订了“毕生、努力、不间断放生”的标准。“毕生”意味着我们将为了方丈正法、答谢师佛、好处有情和往生净土，情愿一生放生；“努力”是指尽我们每个人的本领和工夫来放生，那怕是一次束缚一个性命，只花几角或几分钱，只要努力就好；“不间断”是指以必定的工夫为周期轮回放生，不论是天天都必须放生。

譬如按七天为一个周期，那末一个月应放生四次，然而每一个周期最长不必要凌驾三十天，即最好每月放生最少不必要低于一到两次。

放生要领有下列几种：

一、自身放生。小我私家依止精确的愿力，善用其心，尽力放生。

两、加持品放生。正在前提许可的情况下，放生者能够用上师加持过的各种圣物(如甘露丸、摆脱丸等)，到所知的水域(或适宜的处所)举行加持放生。如许既使众生被再次捕捉且被非放生者采办，死后亦有超拔的也许。

三、劝人放生。一个人本领再大，也是有限度的，而与此同时劝别人放生，却能使更多的众生获得更多的好处。单从放生者角度来说，被劝者放生的好事中，亦有劝人者的成分。所以劝别人放生，既可本身好事无量，又可以使别人种下摆脱取造诣的种子，比本身放生的好事，好处更大。

四、共建放生。假如一个人天天对峙放一万个性命，那末就得须要三十年的工夫才能够放生一个亿。假若有一万同建按照共建回向发愿一同共建的话，那末只要每人每年最少放一万个，就都相当于放了一个亿的性命。