云南野生鳖去哪里放生，发生在云南松山抗日战役之后的奇事

一、放生有坏处吗

1、松山战役是抗日历史上打得很惨烈的一个战役。当时日军除一名炮兵木下昌已逃命外，1260多名日军全部被我中国远征军就地消灭，我军牺牲官兵9860多人，此战被日本人称为“玉碎战役”……

2、每每提起都或是流泪或是跪拜，心情复杂。松山战役开始，一个中国远征军士兵奉连长命令，将三位牺牲战友运送掩埋。士兵将尸体拉到后方，军需官指示士兵将尸体临时掩埋，待战后觅墓地集体埋葬。士兵掩埋战友，绘掩埋位置草图交给军需官就返归部队，战役结束随部队到了内地，后转往台湾。老兵重游松山，凭吊埋葬英烈墓园已是40年之后的80年代。但三位阵亡兄弟并没有迁葬这里，军需官把那张草图遗失了。深感对不起死难的弟兄，也没完成长官交给的任务，老兵凭记忆开始寻找临时埋葬点，要使三位弟兄返回建制。墓园阵亡将士按部队建制序列安葬。当年没找到。第二年继续找，终于找到了埋葬位置。开始挖掘时下着淫雨，一对当地的中年夫妇路过，了解原委后，帮助一块挖掘。但什么都没有发现，只是看到部分土壤颜色呈褐色，老兵深感疑惑。这对夫妇的先生解释:云南是红土地，酸性很大，赤身掩埋20年以上尸骨已经化了。老兵在中年夫妇协助下将埋葬三位弟兄的一包红土捧送到墓园，了却心愿。第三年，老兵又返回，给三位弟兄立墓碑，顺便拜访感谢帮助过他的那对中年夫妇。在这一年里，多年不育的那对夫妇一胎三胞，生了三个儿子。老兵得知老泪纵横，自语:对不起弟兄们呐，让你们委屈了，四十年之后才找你们来……

3、一个地方佛教的兴衰，与一位高僧的出世有不可分割的关系。高僧的道行和福德因缘又影响了他所弘传的法脉的兴衰和长久，一佛出世，万佛护念，故古言“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵”。

4、在传承祖师慧灯中，高僧甚多，但很多高僧在佛教史上犹如流星般一闪而过，也只能一灯焰过罢了，故能灯灯相焰者甚少，仔细阅读和了解过云南佛教史，便知道在云南汉传佛教中，能使祖灯灯灯相焰者，明代曾出现过盘龙祖师、崇照大师及古庭大师。古庭大师是云南禅宗又恢复南岳临济正宗的一代高僧，随后一直没有再出现其他有成就的大师来承担祖脉传承这一法缘。直到明万历年间，彻庸禅师开悟于鸡足山，创妙峰山后，彻庸禅师的出世，犹如一盏明灯，亦如一颗摩尼宝珠照耀了云南的汉传佛教，灯灯相映，使祖灯传承再次点燃了二百余年，使明清时期的云南汉传佛教为之焕然一新。

5、彻庸禅师的出世并非偶然，而是应世而现，应时机而化。他被佛教界誉为“德云比丘彻公”或“德云示现”的高僧，被视为佛典《华严经》授记中“善财童子第一参之德云比丘”的应化身而出世于世。他又是作为“自古庭后祖灯再焰实赖斯人”的高僧，在佛教史上有举足轻重的历史地位和历史使命。彻庸禅师不单在滇中有非常崇高的地位，而且在滇南、滇西都拥有祖师的身份和地位，他在大理祥云水目山也被誉为“水目五祖”，是继唐朝水目山断四祖阿标头陀的祖位传承后再续祖位的高僧。他不单开创了大姚妙峰山德云寺，而且使佛陀从《华严经》授记的妙峰再现于我们这个婆娑世界，而他本人也被誉为“德云比丘”的示现，使妙峰山增添一份神秘的宗教色彩，使圣记妙峰山与大姚妙峰山、德云比丘与彻庸禅师非二而一。他的出现使妙峰山在明清时期继鸡足山后又一座被圣记的佛教圣山。在明清时期，鸡足山因佛授记为迦叶尊者入定于华首石门内而成为东南亚佛教徒朝圣之地，妙峰山同样因佛经授记为德云比丘修行地，并指点善财童子而成为继鸡足山的又一座圣地。当时云南佛教虽然很鼎盛，有名之佛地有水目山、化佛山、龙山、紫溪山等名山，而且佛门龙相百出，但彻庸禅师以一位先圣德云比丘的应化身出现，犹如一佛出世，万佛护念的情形，使佛子们参学于鸡足山、水目山和妙峰山之间，而使妙峰山成为当时汉传佛教的祖庭。只可惜，圣地之名只延伸了二百余年，随着云南佛教在各种历史原因的影响和人为因素的波动下渐渐衰落并被人们淡忘了。

6、幸得祖德风范犹存，使妙峰山幸免于文化大革命的那一场风波，使妙峰山德云寺的建筑因改作学校而逃过一劫，就连彻庸祖师亲建的大雄宝殿经历了四百余年也原貌保存了下来，这不能不说是一种历史文化的幸运，也是祖庭福荫。在那一场毁佛的浩劫运动中，许多古迹文化都被毁于一旦。在云南佛教中，有影响的祥云水月山、宾川鸡足山，大姚的龙山等名山名寺，特别是大姚龙山，可以说是一座佛山，山不算大，当时就有十六座寺院，近百个祖师塔全毁于一旦，可谓悲哉痛吁。故说妙峰山的寺院能幸存已经是一种奇迹，何况被幸存下来的还有那一片三百余棵围绕德云寺转的古柏，那些具有三四百年的古柏的幸存给寺院增添了无限的幽雅和灵气，再加上那富有神奇色彩的涌珠泉、汨汨不绝的流水飞瀑，更增加了寺院的清凉感。寺院的晨钟暮鼓，朝唱晚诵，使寺院处在一种庄严的氛围中，充满了神秘向往的佛国气氛。这就可以窥视到明清二百余年中作为滇中、滇西、滇南的曹洞宗祖庭的妙峰山昔日的风彩和领袖风范。故德云寺亦被誉为“华严领袖”，主要来自于“华严经”中善财童子第一参参妙峰山之故。而传承下来的是禅宗中的曹洞宗和临济正宗并传的祖庭。主要来自于彻庸禅师得其剃度恩师遍周和尚传曹洞宗法脉，又得密藏大师的印证开悟和授记，于参学中又接临济正宗法脉于浙江天童寺密云和尚门下，归妙峰山后大兴云南祖师禅，使其子孙遍布滇中、滇西、滇南等地区，故史记有言，于明末清初时期，云南汉传佛教之祖庭在大姚妙峰山即此理，也因当时禅子们奔参于妙峰山、水目山、鸡足山三地，以彻庸禅师及其弟子无住禅师为师尊之故而使妙峰山名誉云南。

7、彻庸禅师的成就不单在佛法上的修持，而且在文学艺术上也作出了非常大的贡献和影响，他利用他个人在修行上的造诣和声望，在文化上与当时朝廷名儒陈眉公、董其昌、陶廷、王锡衮等人结下了深厚的佛缘。他们诗唱文随，故杨士宗撰《水目寺诸祖缘起碑》评价彻庸禅师“可谓学佛知儒之有禅者也”。在其弟子中，受影响的甚多，特别是他的得意弟子无住禅师，是一个由文盲到开悟的高僧大德——水目六祖，又成为一位具有书法、文学、诗词的大家，得其亲力爱护呵教，在云南佛教史上与其师彻庸禅师有相互并重的历史地位，除了无住禅师以外，尚有知空禅师、洪希禅师等，而无住禅师弟子中有担当和尚，非相禅师、悟桢禅师等大师，他们都是亲近和追随彻庸禅师的一代名僧。他们不单在佛学上有很高深的道行和造诣，而且在文学艺术上也是全面手，善长书法、绘画、诗词，他们不单是名僧，更是儒僧。在明清至今影响最大的艺术僧则是无住禅师的弟子担当和尚，他的诗书画有三绝之称，名扬三迤，他是我国清初著名的画家和诗人，他的作品在解放初期就由国家文物局编辑出版过他的书画集，可见他在中国美术史上的地位，在至今仍发挥着余热，影响云南一代艺术人士。从这些高僧的影响力可以看到当时妙峰山和彻庸禅师在佛教上的地位和历史意义。

8、妙峰山，作为曾辉煌过的历史，更加面对当今的兴世给人反思和发掘它的内涵。德云寺更加需要具缘的高僧去保护和增强它的灵气和庄严，时逝已去矣，展望将来的妙峰山再振昔佛净土的光辉，给繁世带来宁静清凉，庄严和安祥。

9、本文录自楚雄州地方志办主编《彝州今古》

10、云南，山川秀丽，风光奇特，民族众多，文化灿烂，其旅游景点分布之广、之密，旅游资源之丰富多彩，在祖国大陆各省（市）、自治区中名列前茅，是当之无愧的旅游大省，每年吸引着千千万万海内外观光旅游者纷至沓来，流连忘返。

二、三亚鳖去哪里放生

1、这里需要特别指出的是，佛教的旅游文化资源在全省旅游大格局中占了很大比重，为促进全省旅游事业的发展起到了不可替代的作用。

2、中国有句俗话：“天下名山僧占多。”蔡元培先生也说过：“凡宗教之建筑，多择山水最胜之处，吾国人所谓天下名山僧占多，即其例也。其间恒有古木名花，传播于诗人之笔，是皆利用自然之美以感人者。其建筑也，恒有俊秀之塔，崇闳幽邃之殿堂，饰以精致之造像，瑰丽之壁画，构成黯浅之光线，佐以微妙之音乐。赞美者必有著名之歌词，演说者必有雄辩之素养。凡此种种，皆为美术作用，故能引人入胜。苟举以上种种设施而屏弃之，恐无能为役矣。”由此可见，佛教的传播和发展离不开山水风景；反过来，凡香火兴盛之处必然游客如云；二者相辅相成，互为表里。

3、以云南为例，以佛教为主要内容的名胜古迹、旅游景点遍布全省，就像一颗颗晶莹璀璨的明珠，绚丽夺目，光彩照人。

4、山水山水，山，在旅游观光者的心目中，无疑占有重要的位置。而享有盛誉的佛教名山，更是广大佛教徒倾心向往的圣地，就是一般旅游爱好者也乐于涉足，因为佛教文化本身就蕴藏着无穷的魅力。云南是佛教事业比较兴盛的省份，古往今来，一代又一代的佛门弟子苦心经营，铸就了昆明西山、武定狮山、通海秀山、宾川鸡足山、巍山巍宝山、剑川石钟山等佛教名山，真是光前裕后，功德无量。

5、昆明西山，因位于昆明城西而得名，唐代称做碧鸡山，元、明时改称太华山，民间一般叫做西山，距离市区15公里，是国内离城较近的一座佛教名山。

6、西山由碧鸡山、华亭山、太平山、罗汉山等山峰组成，东临滇池，西靠长坡，北至碧鸡关，南迄晖湾，蜿蜒连绵七八公里。其最高峰为罗汉崖，海拔2600多米，比滇池水面高出620多米。西山“千崖万壑争雄秀，却无一处自平庸”，唐代著名史学家樊绰称赞它“山势特秀，池水清澹”（《蛮书·山川第），明代大文豪杨慎誉之为“苍崖万丈，绿水千寻，月印澄波，云横绝顶，滇中一佳境也。”（《云南山川志》）清代文人薛绍濂描绘道：“连络诸峰，秀拔千寻，总曰西山，妙环昆海三百余里。山借水色。水映山光，云鬟雾髻，烟鹭沙鸥，游泳沉浮，天然图画，可以扩胸襟，涤尘心。凭高远望，海阔天空，恍然羽化而登仙，洵省垣之大观也。”（《太华山诗记序》）

7、“睡佛云中逸，滇池海样宽。”（郭沫若题诗）令人啧啧称奇的是，昆明西山似乎与佛教有着天然的缘分。如若站在大观楼远眺西山，西山群峰活脱脱就像一尊仰天而卧的巨大睡佛。近来，热心考察西山的人士又有惊人发现，站在滇池边的龙门村眺望龙门山崖，整个西山主峰罗汉山仿佛一尊大佛端坐在滇池之滨。纵目望去，“但见蓝天碧水间，那尊佛安详温馨，清晰得呼之欲出：饱满的天庭透出一股‘灵气’，微睁着的眼，连眉毛、眼脊都依稀可辨，东方式的鼻子，微笑的嘴，山顶的亭子恰似释佛头上的珠宝，凤凰台、慈云洞、云华洞等各式彩色建筑装点在其颈旁脸边，隐约见其鼻尖下的凹槽可能是龙门的‘达天阁’。画师用专业的眼光审视一番，认为身体与头部比例十分匀称。大佛脚下拥一汪清泉——史称五百里滇池，背靠绵延的太华、华亭青山，恰似端坐在巨大的碧玉椅上一般，令人为之动容。壮哉，好一尊顶天立地的笑佛。”该发现者还将“昆明大佛”与“乐山大佛”作了对比：“曾号称天下第一大佛的乐山大佛高71米，西山大佛头顶处海拔2551米，脚踏处滇池水平面海拔1885米，身高666米，乐山大佛是人们因势而凿，西山大佛地造天设，是‘神来之笔’；乐山大佛建于唐朝，距今有1000多年历史，西山大佛上溯不知何年何代，以西山石林的造山运动史计，当可追溯到300多万年前。西山大佛是造化的神奇之作。”为此，该发现者“不禁掩卷而叹，昆明真是好福气，在混（浑）然不觉中，一尊坐佛庇护了你千千万万年，福荫了你世世代代的子孙。”

8、西山之所以吸引人、招徕人，与这儿的名寺古刹不无关系。华亭寺（又名云栖寺）始建于宋嘉祐八年（公元1063年），原为大理国鄯阐侯高智兴的别墅。后历经一两百年风雨，逐渐破败。元延祐庚申（公元1320年）年间，一位游方高僧元峰相中这块风水宝地，在此结茅传经，1323年建起圆觉寺，从此香火不断。此后历代屡经重修，“拓其址而弘其规制”。现占地18亩，主要建筑有钟楼、天王宝殿、禅房客堂、大雄宝殿、藏经楼等，布局严谨、结构精巧、气势宏伟，是昆明地区目前规模最大、制度最全的佛门巨刹。寺内现存有油彩泥塑造像572尊，仙禽神兽260余头，造形神奇，极富浪漫色彩。有明清碑刻19方，清代塔墓7座。1987年，缅甸佛教徒赠送该寺玉佛两尊，泰国佛教徒赠送镀金佛两尊，皆极精美。清代云南著名诗人、书法家钱南园曾撰对联一幅，抒发游览心得：“青山之高，绿水之深，岂必佛方开口笑；徐行不困，稳步不跌，何方人自纵心游。”

9、距离华亭寺不远，就是元代名僧玄鉴于元大德十年（公元1306年）首创的太华寺（又名佛严寺），因位于苍翠的太华山腹而得名，是西山存留至今最古老的一座寺院，已被列为云南省重点文物保护单位。

10、寺紧临滇池，沿纵轴线有石牌坊、天王殿、大雄殿、大悲阁（明代称缥缈楼），沿山势层层上升。横轴线上左有鬟镜轩，右有思召堂，东南角独辟“一碧万顷楼”（俗称“望海楼”）。登斯楼也，滇池风光、春城秀色一览无余，心旷神怡，美不胜收。此外亭、阁、廊、塔点缀其间，相映成趣。其布局最大特点是以大雄宝殿为中心，两头分出游廊，迂回曲折，与园内亭台楼阁相串联，使寺院别具田园风格。