买鱼去放生一般什么时候去好,放生鱼的时候要如何阻止钓鱼
一、个人放生简单仪轨方法
1、我们所想的是因果关系,而其他人所想的是效率,这是非常矛盾的,是无法阻止的,所以,让我们非常矛盾和不安,所以很多人来问我,如何解决这个问题,如何看待这个问题,是否仍有必要坚持释放我们的生命,这种释放是否仍然有意义?
2、对于这样的事情我很理解大家,但是我希望大家还是坚持放生比较好,为什么呢?佛教讲因果,无论众生得到一切的幸福,还是遭受任何的一点磨难痛苦,其根本的原因都是过去所造的善恶的因缘所致,所以我们放生的鱼类也好,还是鸟类也罢,它们的因缘业力也是不同的,所以有些经过我们的放生,便回到了大自然,得到了自由,也有些由于业力所使,而又被网捕,进入痛苦的深渊。但是不管怎么样,我们的放生还是有用的,因为至少在我们对它放生的一刹那,它的内心远离了畏惧,与此同时我们也修行了慈悲,行菩萨道。
3、这有一个比喻,我们将所有的众生都看做我们过去世的父母,而父母疾病缠身痛苦不堪,年纪已经很老了,医生告知我们父母身患绝症,病已经不可能治好,那么作为儿女的我们又如何呢?肯定是安慰他们,让他们远离畏惧,然后放宽心安心治疗,然后给予最好的照料,而绝不会因为父母的老迈,且由于疾病不可能治愈,而放弃治疗,甚至置之不理。所以同样的道理,放生亦是如此,把所有的众生视作过去世的父母,我们愿救拔他们,哪怕令其获得短暂的安乐,而不会舍弃所有的众生。这也是我们真正的修行大乘菩萨的精神。
4、
去年有幸到五台山等几个佛教名山看了看,得闻了一些佛法,一直有去放生的愿望。上周末早上我带4岁半的儿子直奔菜市场,本来打算买几条鱼到附近放放算了,看到盆里放着一直老鳖,卖鱼人喊着“岳城水库的野生甲鱼”。经过讨价还价,我以一百元的价格把老鳖买下了,然后然后思想又开始斗争,把它放到哪里呢,我们市附近有条大河,后来我征求儿子的意见,儿子说还把它放到岳城水库,离我们有50公里的路程。我跟一个朋友打电话让他开面包车过来,他带着女儿,我们一起去放生。
5、一路上,两个孩子都很兴奋,老鳖在桶里很安静,像是知道自己要回家似的。经过河南河北两省交界的漳河桥时,我们的车被交警拦下了,朋友的面包车因为做生意拉货把后排座卸了。我赶紧提着桶上前跟交警说我是去放生的,照顾一下我们吧,经过十几分钟的考虑,交警真的放我们走了,阿弥陀佛!车子继续前行,一路很颠簸,但老鳖一直很安静。路标现实到岳城地界了,老鳖好像知道到家了似的的,开始活跃起来;车子一进水库大坝,老鳖拼命想往桶外爬,差点从桶里跳出来,我说别急,快到家了。在水库边,因为第一次放生,我只只念了阿弥陀佛,老鳖一溜烟儿的钻到水里去了。儿子可高兴,说自己办好事了。
6、第二天上午,我在最近经常去的一个医院十九楼上往西看,居然看见了50多公里外林州的山,绵绵不断,天地像通透了一样,以前从来没有看到过,心情无比的兴奋,以后继续坚持放生,南无阿弥陀佛!
7、善士提问:生了重病,去放生,能不能好?
8、恒传法师答:放生是由经典中的戒杀生食肉而来,进而积极行救护。
9、在《杂宝藏经卷中有叙述有一个沙弥因救起漂流水中的诸蚁子,而得长命果报的故事。至于你是说到生重病放生能不能好,也许能,也许不能,看个人因缘。为什么?一方面生病放生求治愈是有求的一种心理,是一种交易的心理,而不是无所求而放生地。目的并不纯正。我们常说“求而不得,不求自得”,自己宿世有这个福报的,该自己得到的不用求自然会得到,自己没有这个因缘,没有福报,怎么求都不会得到的。另外一方面,生重病多属于冤业病或业障病,是宿世和现世恶业的结果,仅放生并不足够,所以除了如理如法放生以外,病人本身一定要改变心态,深信佛法,忏悔业障,深信佛法能够改变自己的心念,深信因果,皈依三宝,发露忏悔,发大菩提心,多做功德。为自己培植福报,同时也可以用佛法摄受,请法师过去做佛事,正规的,如理如法的,两者相互结合,业力下降,福报增长,效果会更好。
10、我们今天继续来跟大家分享“什么时候该放下?”这个课题。
二、放生对吗
1、前一讲次我们提到了,我们现在是讲到了用“朝山”来比喻的话,我们现在是讲到了第三个阶段,也就是我们准备真的要上山来修行了。我们说上山修行的时候,要学的佛教的教理很多,当然就是说,这个里面会有许许多多的宝、许许多多的法喜,等着大家去体会。不过我们在今天这个时间里面,我们要先跟大家说,如果你入门去修行的话,里面有两个大的重点是你在这个阶段,就是刚开始入门上山要修行的时候,必须要注意的。第一个重点,我们讲到的是“五蕴空”。我们上一个讲次有跟大家讲说,五蕴空要如何去观察、去学习;这个部分我们给大家总结一下:就是五蕴空的学习,跟前一阶段所谓的“直接就身体、跟心理的无常”的观察不一样的地方在于说,五蕴空你必须要按照每一个蕴的内涵,一一单独去观察这里面的念念变迁的状况。
2、我们说在五蕴里面,对于各位刚入门修行的话,其中最重要的有三个:一个叫色蕴,一个叫受蕴,一个叫想蕴。这三个等于说对于各位的入门修行来讲最重要的。其他的像行蕴跟识蕴的观察,因为它的程度跟深浅的不同,所以比较难在节目中用短时间跟大家分辨清楚,所以这个就留待大家有缘去参学善知识。或者是说最简单的就是,您就找一个正信的道场,好好地去学什么叫作行蕴?什么叫识蕴?然后当您在学的时候,不妨把刚才或者上一次,我记得在上一次讲的时候,谈到的色蕴、受蕴、想蕴如何一一观行的这个过程;您不妨那个时候再来用在行蕴跟识蕴这两个蕴里面,那个时候对于五蕴的观行也就比较能够得力而具足了。所以在目前这个阶段,我们就先跟大家说五蕴空。我们跟大家谈的是色蕴、受蕴、想蕴如何去观察体会,透过这个观察体会,跟前面的无常观行的最根本不一样的地方,就是各位要能够透过这个,能够确认了知说,我们因为这个色蕴、受蕴、想蕴的念念变迁,因此而从中了解到我们之前所以为受蕴、想蕴跟色蕴这三个,我们所以为它真实存在的状况,其实那个是误会一场;它并不是像我们以为的那样真实的存在,这个是跟前一阶段的无常观行有不一样着力的地方。我们说这是第一大部分,各位在入门修行的时候必须要能够掌握的就是五蕴空。这个“空”,我们跟大家提醒的是这个“空”呢,不要把所有一切在大乘经典里面看到的空,都直接放在这里套用!这里跟各位谈的“空”,是最简单、最简单的“空”;也就是它没有您所以为的那个性质,那就叫作“空”。所以五蕴空最简单的体会就是,没有您所以为的真实的那样的性质存在,这个就是五蕴空最直接的掌握。这是第一大部分。
3、第二大部分各位应该要去学的就是所谓的因缘法。那因缘法呢?很多人听到了“因缘”这两个字,往往就会想到说因缘法很单纯啊!就是因缘果报嘛!我们要提醒大家,在佛教里面“因缘”这两个字用得很广,因为它实在函盖的范围确实就是很广。可是因缘果报所着重的是说:我们做了什么样的行为之后,它产生什么样的业的种子;然后这个业的种子,在以后会在什么样的状况下,遇到了相应的缘,然后再来现行、成熟。所以才会有说,你之前做了什么行为导致后来有什么果报,这个才是所谓的因缘果报。关于因缘果报详细的解说,各位可以参见之前正觉同修会的陈正源老师,他曾经对于因缘这个部分有精彩的解说,各位不妨再去找找看陈老师的解说,好好地参详一番。

4、我们这里讲到的因缘法着重的重点,不是在谈这些因缘果报;我们这里的因缘法,也很容易有一些人把它误会了,把它跟另外一个名相放在一起,就是所谓的缘起法。当然就真正的学佛人来说的话,因缘法跟缘起法它们的本质是一致的。可是往往在世间大众在听的时候,往往都会觉得说,“缘起法”讲的就是“此有故彼有,此起故彼起”,但是却没有去深究说“什么是此?什么是彼?”比方说一般人在听到缘起的时候,往往都会觉得说我们做一件事情,因为我们做一件事情然后有很多的因素,所以就导致了后面有什么样的状况发生,这个就是我们之前所讲到的因缘果报。又比方说,另外一些人就说谈到这个缘起,我们可以去观察我们眼前所看到的许许多多的现象界的事情,比方说,我们看眼前的这张桌子,然后我们如果用力去观察、努力去观察眼前的这张桌子的话,我们会发现说,桌子其实是由桌面跟四支桌脚组合而成的,顶多再加上抽屉。今天如果我们把四支桌脚把它拆开、桌面拆开跟抽屉整个都拆开的时候,把它分成不同的成分的时候,这个时候桌子还存在吗?所以就会导致大家会认知到一个桌子的组成,其实是由桌面、桌脚跟抽屉这些不同的因素组合起来,形成一张桌子。
5、所以由此来看的话,同样的我们也可以推知到说,我们眼睛所看到的万事万物,背后都有好些个因素共同组合聚合而成,这个就叫作众缘和合而成。有一些的说法是说,透过众缘和合而成的这个观察,可以让大家了知到所谓的“无我”;但是我们必须要提醒大家的就是说,透过众缘和合的观察,只是无我观行的一部分,它并不能够函盖所有的无我的观行。这个意思就是说,了知到众缘和合的话,其实还不能够完整深入地对治“我见跟我执”。当然这个部分就跟实际上入门修行有比较大的关系,也比较深入。各位如果有缘到正觉同修会来参加禅净班学习的话,相信禅净班的亲教师,到那个时候就会教导您这个中间微细的差别在哪里。
6、所以我们说,我们现在跟大家谈的因缘法,既不是因缘果报,也不是众缘和合;其实我们谈到的是缘起的最根本的形式,就是所谓的十二因缘。或者各位在正觉同修会平实导师所写的《阿含正义》里面,也会看到有十因缘的精彩的描述。这些个描述,我们先用大家比较耳熟能详的十二因缘来说的话,这里面谈到的就是从无明缘行,行缘识,识缘名色;从一方缘另外一方,一直到最后的缘“爱”然后有“取”,缘“取”然后有“有”,缘“有”接下来就有“生”,有“生”当然就有“老病死”,然后各种“忧悲苦恼”等等,这个就是所谓的十二因缘的形式。这里因为时间的关系,我们不打算跟大家谈十二因缘的每一支具体的内涵。但是我们要跟大家说的是,因为很多人在学佛教的因缘法的时候,往往都偏向于学因缘果报,或者是学众缘和合这两件事情,却忽略了因缘法里面最根本、最核心、最重要的其实是十二因缘。因为十二因缘里面除了告诉我们,我们换一个角度来说:我们说前面的五蕴空的观行,可以说把我们所认知的“我”拆成五项的内容。横向的每一个蕴,各别去让我们透视每一个蕴它的虚妄性;可是这个每一个蕴,我们说在时间的这个轴上面往前走的时候,每一个蕴所导致的这个变化,却是落在因缘法的观行里面。所以如果我们从这个角度来看的话,五蕴空跟因缘法其实它是一体两面、相辅相成的观行方式。
7、所以因缘法里面探究的就是说,我们过去到底做了什么样的事情或是怎么样的起心动念,以至于说我们这一世、目前的当下我们会有现在的处境;包含现在的色身,包含现在的心理状态,包含现在所遇到的种种的状况。然后从这里,从十二因缘法的观行,也已经预告了我们说,如果我们按照这样的方式,继续不知不觉地活着的话,那么我们就很自然的会顺着十二因缘法所揭示的这个顺序,一支一支一直在往前走。所以等于是说十二因缘法,我们把它这样整个看来,其实它讲的是、我们讲的就是说,如果顺着去看的时候,那就变成是十二因缘法等于是在解释:我们人为什么一世又一世不断地踏着轮回的轨迹,一世又一世的这样走!所以十二因缘的每一支,谈到的都是你要如何去观行的关键。透过这个观行,你才有机会了解到:这个轮回的锁链到底为什么形成!因为我们说解脱的一个关键,佛教解脱的关键就是要让大家能够卸下轮回的锁链,所以说因缘法对这个部分的观行,对大家每一个人解脱,都是非常的核心而且重要!
8、我们说在因缘法里面,第一个要能够了解到每一支它的意义是什么,并且不是只有名相上的了知,而是要如同我们前面讲的五蕴空的观行一样,实际上自己去看看。比方说十二因缘支里面讲的爱,由爱而生取,我们在实际去体会的时候,就应该体会到什么样的爱生了什么样的取?必须要各别每一支每一支都去体会、去观察,这样子才了解到,啊!原来就是因为这样,所以才导致我们每一个人,都不由自主地踏着轮回的这个道路,一直不能解脱。
9、另外一个很重要的事情就是,各位要记得就是说,我们谈到的这个部分、因缘法这个部分,我们用朝山这个例子谈到的是,我们等于是在正修的阶段、修行的阶段、爬山的阶段。那当然爬山的最后一段呢,是跟这一段当然是有所衔接的;这个有所衔接,也不妨先跟各位说这个衔接的部分,其实当因缘法观行很透彻的时候,你很自然的就必然会碰触到一个根本的问题,那就是所有一切生命的本源到底是怎么一回事?这个关键就在因缘法里面的“识”这一支。当你深入地观行的时候,到最后你一定会碰到了这个根本性的问题,这个我们等一下再说。
10、那我们说上山修行的这个阶段里面,也就是说入门到佛教来修行这个阶段里面,掌握的五蕴空跟因缘法最主要的这一些,为什么我们把它放在所谓的上山修行的这个阶段?那是因为这两大核心的这个法门的练习跟体会、跟深入,才是我们真正能够对治烦恼的最好的方式,最根本的方式。因为我们前面曾经举过例子,对于一般我们说粗重的烦恼,就好像我们一般所看到的身外之物一样;那既然是身外之物,你当然可以选择要拿就拿、要放就放。可是对于许多在你身上、已经在你身上一辈子了;或者是说跟着你,已经累世跟着你的这些烦恼的习气;它们就如同是本来是在你身上的重担,可是因为你长久地背着它,所以这些重担到后来都已经牢牢地黏在你的全部的身上,所以你是没有办法说要放下就直接那么放下的!所以,那样的事情肯定的,你需要抽丝剥茧,深入的把这些纠结的地方把它一一的解开,这样子才能够把这些深细的烦恼把它解开。