清明为亡人放生，明一法师：今天带人去放生

一、太原哪里放生蛇最好

1、今天2012年4月24日农历四月初和往年一样又被黄梅的居士要请带领他们去云居山放生。因为去的人会有好几百人，大家都怕去带领他们举行这个活动，但是又要有出家人带着，所以这活动好象变成非自己莫属了。自己也习惯性地从北京赶回来参加这一活动。

2、每年的农历四月初恭逢文殊菩萨的生日，黄梅的居士形成了在这一天去云居山朝山、放生、供养的习惯。这个时候，马上面临学生的各种考试。所以，家长们很喜欢参加这一活动，尤其是居士家长们。另外，他们的组织方式很有意思，完全是松散式的管理，居士们自己投缘的人包好车，到时候到组织者那里报个人数就可以。放生、供养的内容全部各自组织。

3、这样就形成了以车子为单元的小组织，司机自己管自己的车上的人员及所放生和供养的内容。司机根据现前市场情况，决定收每一位参加人员的费用，比如昨天每人的费用为60元。拿现在从武汉到黄梅的公交车单程票价72元来比，去趟云居山参加这么大的活动费用才60元来说，真的是不一般的便宜。

4、所以，年年参加这一活动的人数是越来越多，队伍是越来越大，去年有四百多人，今天不知道有多少，要上路之后才能统计出来。大家基本是按照以各自所乘车为单位活动的，所以管理这一活动的人员也简单轻松。但是剩下的在云居山活动的管理就惨了。因为，他们基本没有参加佛教寺院活动的经验，根本没有听招呼守范围的经验。

5、寺院里面大家都很怕去当这个管理人员的工作，但是黄梅的护法居士的要求又不能不理。所以，自己年年被抓去当管理员这一角色了。一方面是黄梅的组织居士点名要求我去，理由很简单就是说只有我能管得了他们；另一方面自己跟云居山比较熟悉。

6、从四祖寺来说，寺院里面这个时候总有活动，人手也不够，自己习惯于听招呼。所以，只要黄梅的护法居士跟管事的人一要求。管事的人跟自己说一下，自己从来没有推脱做事情的习惯。所以，很自然每年这一活动，就是自己去当这一难做的组织者。

7、尽管自己跟黄梅的护法居士一再推脱这个活动，但是还是扭不过他们的邀请，勉强答应带着他去云居山进行活动。最最重要的是有机会去给这么动人说教，也算是一个很好的宣传佛教的机会。尽管每次都是以自己的身体不适作为代价来换取，但是看到他们每年的组织纪律有进步还是很高兴的。

8、不过，从去年情况来看，他们的组织纪律还差得很远，自己很难搞定他们。因为所带去的居士很多都没有见过，自己的根本摄受不了他们。另外人多，自己所能做的也就是多说话，高声说话，强调他们要遵守纪律。想尽一切办法让他们保持秩序。

9、所以，每次回来身体总是出问题。今年自己当然要带着“铁笛片”润喉药，以免回来后嗓子哑。给自己最最大的压力是感觉给云居山的常住添了太多的麻烦，一方面是几百人在常住过堂，给斋堂造成了一个压力。另一方面，因为根本无法管理，让斋堂的规矩扫地。今天自己当然也会尽力去维持秩序，尽力不让规矩扫地。

10、昨天自己还把明乐佛淘宝店里面，随喜放生的功德款七千八百四十元，交熟悉的组织人员一起买了乌龟和鱼一起放生。当然在放生的过程中自己会给他们做功德回向，具体人员名单和款项见附录。请在明乐佛淘宝店交随喜放生款的人核对一下，之后明乐佛淘宝店所收的放生款将在以后的放生活动中随喜参加放生。近期将在四月初八之后在长江举行一次放生活动。

二、澳门放生小鱼在哪里

1、
问：为了放生而放生，却没有意识到被放生的生灵会遭到杀生之祸，这样的作法是否慈悲有余，智慧不足？
净空法师答：这桩事情也许是我们放生没有考虑到：这些动物它是不是能活下去？如果它能活下去，我们放的环境还有没有人来捕捉它？这都要想到。如果我们在上游这边放鱼，下游那边有人在张网，我们放的鱼正好入网里去，这是放生的人考虑不周。所以我们放生救护众生一定要替它周密的考虑，不但希望它能存活，而且它所遭遇到的危害预先统统都要想到，一定要回避。护生、放生最积极的作法是素食，不食众生肉。那要问，选择这种生活方式对我们身体健康有没有妨害？答案是肯定的，决定没有伤害，只有好处没有坏处。
新加坡许哲一般人都知道，报章杂志报导她的事情很多，她是胎里素，一生吃素，今年七月一号过生日，她一百零三岁。前两个星期还来找我，身体健康，一百零三岁没有生过病，这么大的年岁体力跟年轻人一样，我仔细观察她，只有头发白了、掉一颗牙齿，其他什么毛病都没有，跟年轻人一样。现在还照顾老人、照顾病人，来跟我说希望办一个老人院，难得！这一生吃素，身体健康。
我自己二十六岁闻到佛法，知道佛法的好处，六个月之后我就素食了，今年整整五十年了，我一生没有生过病，顶多就是伤风感冒。我四十五岁的时候得了一个严重的感冒，病了一个月，我也没有看医生也没有吃药，因为过去许多人说我过不了四十五岁，我一想寿命到了，医生只能医病不能医命，寿命到了还有什么话说，所以我在家里关起门来念佛求往生，没有想到一个月之后身体就复原了。从此以后再也没有生过病，身体状况非常好，足以证明素食是最健康的生活方式。何必要吃众生肉？何必跟一切众生结冤仇？这是我们应当要想到的，不吃众生肉才真正爱护众生。
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2、

放生典出于大乘佛经，盛行于中国内地，西藏亦然，也流传于日本和邻近的韩国与越南等地。放生的活动是基于众生平等的慈悲精神以及轮回生死的因果观念。所谓“吃它半斤，还它八两”；如果能够既戒杀又放生，当然功德倍增，此等感应灵验的事例。史不绝书。

3、在《杂宝藏经》卷四记载：有一沙弥的师父见他七日之内寿命将终，要沙弥返回俗家，七天之后再来，但没有说明原因。他在返家的路上，看到一处池塘缺口，池水灌入池边的蚁巢，众蚁慌张夺路逃生。但是蚂蚁逃生的速度那有池塘缺堤那么快速？眼看无数蚂蚁即将淹死，沙弥就用自己的袈裟包上土，把池塘缺口堵住，救活了所有的蚂蚁。过了七天，沙弥在俗家玩得无聊，又回到他师父跟前。师父一见，觉得惊奇，问他这几天之中究竟发生了什么事，沙弥以为师父说他犯了戒做了坏事，非常恐惧，答说什么也没做。师父是罗汉，即用天眼观察，知他是做了一件小小的好事，那就是救起被淹的蚂蚁。后来这位沙弥转夭为寿，得以长命终老。

4、放生的根据，最为佛教徒所熟悉的，有两部经。一是《梵网菩萨戒经》，其中提到：“若佛子以慈心故行放生业，一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生。是故六道众生皆我父母，而杀而食者即杀我父母亦杀我故身。一切地水，是我先身，一切火风，是我本体，故常行放生，生生受生。若世人见杀畜牲时，应方便救护解其苦难，常教化讲说菩萨戒，救度众生。”

5、另一部《金光明经》卷四〈流水长者子品〉，也提到有关释迦世尊往昔行菩萨道的一段记载：当时世尊名叫流水长者子，有一天他经过一个很大的池沼，时逢天旱，而且有人为了捕鱼，把上游悬崖处的水源堵塞，使得池中水位急速下降。长者子眼见上万大小鱼类濒临死亡边缘，又无法从其上游决堤引水，于是为了救活鱼群，不得已向当时国王请求派二十只大象，用皮囊盛水运到池中，直到池水满足，并且饲以食料，方才救活这些鱼群。

6、《梵网戒经》是放生的理论依据，《金光明经》则是开设放生池的依据，其他大乘经如《六度集经》卷有赎鳖的放生记载，而另外玄奘三藏《大唐西域记》卷也讲到雁塔的故事。如传说在中印度摩揭陀国有一个小乘的寺院，住着若干小乘比丘，他们本来不禁三种净肉；所谓三种净肉，是指不见为己杀、不闻为己杀、不疑为己杀的肉类。有一天，一位比丘没有得到肉，正好有一群雁从天空飞过，他就向雁群祷告说：“今日有僧缺供，大菩萨你应该知道时间了。”雁群应声自动堕地而死。比丘本来不信大乘，不相信雁是菩萨，所以用戏言来调侃大乘，想不到那一群雁就是菩萨显现而来感化他们的。小乘比丘惭愧不已，互相传告：“这是菩萨，何人敢吃？从今以后，应依大乘，不再食三种净肉。”并且建塔营葬雁体。

7、可见，放生是从戒杀而衍生的，也可以说，戒杀的进一步必定是放生。戒杀仅是止恶，是消极的善行，放生救生才是积极的善行；如果仅仅止恶而不行善，不是大乘佛法的精神。因此在中国，从北齐萧梁以来，便提倡断肉食、不杀生；且放生的风气也从此渐渐展开，从朝廷以至民间，由僧众而至俗人，都以素食为尚。而历代政府为了表示推行仁政，年有数日也定期禁屠；而从中央以至地方，或者为了祈雨禳灾，也都有放生禁屠之举。如梁武帝就曾下诏禁止屠杀生命以祭祀宗庙；梁代慧集比丘，自燃两臂游历诸州，以乞化所得赎生放生；隋天台智大师发起开筑放生池，为被放的鱼类讲《金光明经》和《法华经》，又购买各类粮食饲予鱼鳖；陈宣帝时，敕子祭酒徐孝克撰写〈天台山修禅寺智禅师放生碑文〉，这是中国有放生池及放生会记载的开始。此后由唐至宋及明，无不盛行放生。如唐肃宗时，刺史颜真卿撰有〈天下放生池碑铭并序〉。宋朝的遵式及知礼两位大师，也极力提倡放生。

8、明末莲池大师云栖宏是历代高僧之中提倡放生最积极的一位。他在《竹窗随笔》中有〈如来不救杀业〉、〈食肉〉、〈斋素〉等文；又在《竹窗二笔》中，写有〈衣帛食肉〉、〈戒杀延寿〉、〈放生池〉、〈医戒杀生〉、〈因病食肉〉等篇；在《竹窗三笔》中，也有〈杀生人世大恶〉、〈杀生非人所为〉、〈人不宜食众生肉〉等文，鼓励戒杀放生。除了素食的文字之外，他也写了〈放生仪〉及〈戒杀放生文〉，以备大众于放生时，对所用仪式有所依准。在现代人中，有弘一大师书、丰子恺画的《护生画集》计六册；另有一位蔡念生运辰居士，一生提倡戒杀放生，他编集了历代有关动物也有灵性和感应的故事，成为一书，名为《物犹如是》。

9、不过，现代社会科技进步，人口密度膨胀，生活空间缩小，要想求得一个绝对安全可靠的放生池和放生区域，是相当困难的。其难处除了渔、猎的网捕射杀与打捞之外，也有自然环境的限制。如今日的台湾与美国，只有野生动物保护区。此外，有人基于爱心或保护自然环境的立场，劝导社会大众不要乱捕滥杀，以免破坏生物互相生克的自然协调，也是为了挽救稀珍动物濒于灭种的危机，这些跟佛教放生的本意虽相应但不相同。如果我们仅把要放生的生物无限制地流放在自然景观动物保护区，到了饱和程度，也会有人以控制繁殖和适量的捕杀等方式来调节其生活空间的。

10、因此，我们到那儿放生？如果是鱼，有人用钩钓、网捞；如果是鸟，有人用枪射、网捕。而且今日的鱼市场和鸟店，所售的商品很少是野生的，多半是来自人工繁殖的鱼池和鸟园。那些动物，根本没有适应自然环境而自求生存的能力，放生，也等于杀生。放小的，被大的吃掉；放大的，就进入餐馆的厨灶。而且，鸟类，尤其是鱼类，都有它们生存的习性。一定的鱼类必须生存于一定的水质、水深和水流的环境中；买淡水鱼放于大海，买海鱼放于淡水，都是大问题。如果是鸟园繁殖的鸟类，它们不曾在自然界觅食，便可能甚至不知草丛树林间的草种树果等也可以作为食物；如果放之于原野，不是饥饿而死就是被其他动物或鸟类捕食而亡。在这种情况下，我们是否还需要放生？是否还应该放生？