福建小鱼去哪里放生，福建省民族宗教厅厅长杨志英参加福建省道教协会2013年

一、道教放生最简单方法图片

1、佛教在线福建讯2012年12月20日，福建省道教协会2013年迎新年会在福州举行。福建省民族宗教厅杨志英厅长，福建省政协、省委统战部等相关部门领导、负责人，民宗系统工作干部、五大宗教团体代表、福建省道教界代表人士近200人参加活动。

2、福建省道教协会通过视频短片的形式，从加强自身建设、教职人员教育、弘扬道教文化、开展对外交流和公益慈善事业等方面向来宾介绍了2012年的工作实绩和成效。福建省民宗厅杨志英厅长在年会上致辞，肯定了福建省道协成功举办第三届石竹山梦文化节和第四届海峡论坛·两岸民间宫庙叙缘交流会，在对台交流方面打造了新平台、拓展了新内容、产生了新亮点。福建省道协积极探索认真开展道教教职人员认定备案，受到国家宗教局《宗教工作简报》专刊介绍。在福建开展“慈爱人间八闽五教同行”宗教慈善周活动期间，福建省道协与福建石竹慈善基金会捐资1000万元支持福建省老、少、边远等贫困地区10所中小学教学楼建设的善举，产生了良好的社会效益，得到各级党委政府、学校师生和当地群众的肯定。杨志英厅长希望福建省道协以学习贯彻落实党的十八大精神为契机，继续解放思想、实事求是、与时俱进、真抓实干，继续加强自身建设、场所建设、人才建设、文化建设，继续发挥福建省道教对台交流独特优势深化对台交流成效，继续深入开展公益慈善活动，使福建省道教界在促进经济发展、社会和谐和文化繁荣中发挥更加积极作用。

3、年会上，福建省道教协会还表彰了首届“慈善之星”先进集体9名、先进个人5名，表彰了福建省道协2012年信息工作先进集体，举行了道教祈福音乐会，部分道长还登台表演了武当太极拳，整个年会气氛喜庆热烈，与会人员又一次感受和体验到道教文化盛宴。

4、2016年03月16日，农历二月初恭逢释迦牟尼佛出家日，福建厦门市同安区梵天禅寺义工队代表十余人，在印玉法师的带领下于梵天寺天王殿前举行第三期放生活动。印玉法师带领大家依放生仪轨进行放生佛事，拈香主法，僧俗共同念诵《放生仪轨》。法师教导与会善信忏悔，并为放生的种类作皈依，发四弘誓愿，共同发心菩提行愿，救拔众生，祈福苍生，国泰民安。活动取得圆满成功。

5、佛法：弘法利生，珍惜物命，戒杀护生，无缘大慈。普贤行愿品曰：“众生至爱者身命，诸佛至爱者众生，能救众生身命，则能成就诸佛心愿”。

6、原夫诸佛为一大事因缘故，出现于世。所谓大事因缘者，无非欲令众生开示悟入佛之知见，直下成佛而已。第以众生之根性不故如来之教法万殊。是以一代时教，随机演畅，法门虽浩若尘沙，而行人依教修持，究竟归元，皆证即心自性。然于尘沙法门之中，求其不离事修，全彰心性，三根普被，利钝全收，上上根不能逾其阃，下下根亦可臻其域，高超一切禅教律，统摄一切禅教律，下手易而成功高，用力少而得效速，最利末法，直出五浊者，无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法，上不能圆成佛道；十方诸佛舍此法，下不能普利群生。所以千经万论，处处指归，往圣前贤，人人趣向。若群星之拱北，万水之朝东也。居士既深信念佛，若未参承净业知识，又不广阅净土经论，则真信切愿，从何而生？纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。人天福报，亦不可得。阿鼻极苦，长劫难出。譬如入海，既无导师，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹，岂能免于沉溺？光少乏问学，长无所知。唯于净土一法，颇切向往。感子之诚，今将净土经论之最切要者略开一一标其大意。若能归而求之，则心领神会，自有手之舞之、足之蹈之而不自知者，远胜愚之喋喋也。

7、福建佛教历史上的刻经事业

8、佛教于两汉传入我国后，随之有大量经、律、论译出并流通于世。但五代以前，均是以手抄本为主，福建也不例外，其中著名的例子有：唐咸通十四年，懿宗李漼赐号福州怡山长庆寺住持大安“延圣大师”，并“赐紫袈裟，命剑南写开元藏经给之。”[1]景福二年，福建观察使王潮延请僧人“缮经三千卷，皆极越藤之精、书工之妙”[2]，供养于泉州开元寺藏经楼上。天祐二年春，福建威武军节度使王审知命人缮经5千卷藏于莆田灵岩寺；同年夏又藏佛经541函5048卷于福州寿山。五代后梁开平元年，王审知在福州于山建造定光塔后，“缮经五藏，其二进于上，其三附于寿山、定光。”[3]后唐同光年间(923—，王审知在怀安(属今福州)太平寺“又泥金银万余两，作金银字四藏经，各五千四十八卷。”[4]

9、随着五代、宋初雕版事业的兴起，佛经始有木刻本。福建是中国古代著名的刻书中心之宋代福建的刻书业尤为兴盛。福建佛教历史上的刻经事业也从此揭开篇章。从宋太祖于开宝四年命张从信在益州(今四川成都)雕印第一部大藏经《开宝藏》起，有宋一代共刻了5部大藏经。其中，在福建就雕印了《崇宁藏》与《毗卢藏》二部大藏经。

10、《崇宁藏》的雕造，始于宋元丰三年，由宋礼部员外郎陈旸倡议、福州东禅等觉禅院住持冲真发起劝募，经过东禅院数代住持冲真、智华、智贤、道芳、普明、达杲等的努力，至崇宁二年竣工。全藏580函，1440部，6108卷，千字文编号从“天”字至“虢”字止，其版式为每版30行，折为5个半页，每半页6行，每行17字。《崇宁藏》刻成，大书法家米芾为之题额，朝廷加号东禅院为“崇宁万岁”。

二、云南何地可以放生草鱼

1、《毗卢藏》的雕造，始于宋政和二年，由福州开元禅寺住持本明与寺中僧人本悟、行崇、德华、圆津等发起劝募，当地信众蔡俊臣、陈询、陈靖、刘渐等予以协助。在开元寺本明、元忠、法超、惟冲、必强、了一等历任住持的努力下，于绍兴二十一年告竣。全藏595函，1451部，6132卷。千字文编号从“天”字至“颇”字，其版式与《崇宁藏》相同。

2、《崇宁》、《毗卢》两藏总计达1175函，2891部，12240卷，堪称煌煌巨制。惜由于天灾、兵燹等原因，现国内所存只200多卷，大部分流散在国外。值得一提的是，从1989年起，福建省佛教协会在有关方面的支持下，已陆续从日本影印回存于日本宫内省图书寮的《毗卢藏》。

3、宋代，福建除刊刻卷帙繁多的这两部大藏经外，今可考者还有：元丰三年，福州玄沙宝峰院刊行《玄沙师备禅师广录》三卷；乾道间(1165—，福州光孝寺刊行《大慧普觉禅师语录》三十卷；淳熙五年，福州鼓山涌泉寺刊行《古尊宿语要》四卷；嘉熙二年，福州鼓山涌泉寺刊行《续古尊宿语要》六卷。此外，福州鼓山涌泉寺还刊行《佛眼语录》、《虚堂和尚语录》三卷、《续辑》一卷。福州南禅寺皈云庵也刊行《祖庭寺苑》。

4、到了元代，大德八年至至大元年，泉州护国水陆禅寺僧怀仁、法崇等募缘对《毗卢藏》进行补版印刷，称“水陆寺大藏经”；延祐二年建阳后山报恩寺也刊刻《毗卢藏》中的华严、涅槃、宝积、般若四大部经(计84函，762卷)流通；至正二十三年，建阳大觉妙智禅寺刊行《四家录》二卷。

5、明、清以来，福州鼓山涌泉寺、怡山寺庙、福清黄檗山万福寺均有刻经流通，鼓山涌泉寺的刻经规模更为福建全省之冠。清康熙三十年，涌泉寺方丈道霈还刊行《鼓山永通斋流通诸法宝划，介绍寺的刻经目录及其单价，以促进流通。1932年9月，虚云和尚的弟子观本禅师在鼓山涌泉寺编成《鼓山涌泉禅寺经版目录》一书，他在跋中谈及：“鼓山白云峰涌泉禅寺之西厢宝积仓上，危楼五楹，插架连云，藏有古刻经版多种。查此经版自明崇祯间(1628—永觉贤祖继紫柏尊者之径山寂照庵而起，为霖霈祖绳武主之，时在有清康熙中叶，刻经最多。其中如《华严经疏论纂要》凡百有余卷、四千有余页，为海内未经见之本。其他刻本属于近代名德之著述，多非《龙藏》及日本《弘教藏》本所有，惟近代日本明治藏经院所编之《续藏》始搜采之，然亦不备。”[5]1934年，近代高僧弘一法师在《福州鼓山庋藏经版目录序》中也提到：“昔年余游鼓山，览彼所雕《法华》、《楞严》、《永嘉集》等，楷字方册，精妙绝伦。以书法言，亦足媲美唐宋，而雕工之巧，可称神技。虽版角有少腐阙者，亦复何伤，弥益古趣耳。又复检彼巨帙，有清初刊《华严经》及《华严疏论纂要》、《憨山梦游集》等。而《华严疏论纂要》为近代所希见者。余因倡缘印布，并以十数部赠与扶桑诸寺。乃彼邦人士获斯秘宝，欢喜忭跃，遂为摄影镂版，载诸报章，布播遐迩，因是彼邦佥知震旦鼓山为庋藏佛典古版之宝窟。”[6]今据《鼓山涌泉禅寺经版目录》一书统计：鼓山涌泉寺刻经自明万历间(1573—起至1932年止，计有359种。其中明刻84种、清刻l95种、民国刻45种、年代不明的及抄本35种。明刻中多为万历(1573—与崇祯年间(1628—所刻，著名的有《佛说观无量寿佛经》、《仁王护国般若波罗蜜多经》、《佛顶尊胜陀罗尼经》、《五灯会元》与《建州弘释录》等。清刻中多康熙年间(1662—所刻，有141种，几乎均是精槧之本，其中著名的有《大方广佛华严经疏论纂要》、《顿悟入道要门论》、《鼓山永觉禅师广录》与《旅泊庵稿》等；而康熙五年刊的《楞伽阿跋多罗宝经》四卷，原为宋书法家苏轼所书，鼓山涌泉寺据镇江金山寺宋本翻刻，以镂工精良著称。民国所刻著名的有《三坛传戒正范》、《禅关策进》、《楚石和三圣诗集》等。1935年，随着鼓山涌泉寺经版与经书的知名度不断提高，上海佛学书局专门派编辑何子培居士来鼓山协商有关流通事宜。同时，寺中亦派人清点经版，发现不为虫蚀鼠伤、完整无缺的尚有188种(其中方册的145种、梵册的43种)。于是上海佛学书局遂与鼓山涌泉寺签订合同，这些经书在涌泉寺刷印后，由上海佛学书局向全国流通。

6、福州怡山寺庙刻经始于明万历年间(1573—，至1949年止，共有49种。其中明刻2种、清刻43种、民国刻4种。明刻中以万历十三年所刻的《月上菩萨经》为最早。清刻中著名的有《禅门日诵》、《万佛名经》、《经律异相》、《百丈丛林清规证义记》等；而乾隆五十八年刻的《释迦谱》(又名《释迦如来应化事迹》)四卷，图文并茂，雕工精细。

7、福清黄檗山万福寺刻经流通始于明末清初，寺有刷印楼，“在藏阁上，凡法宝新旧板俱在此楼，递年刷印者住焉。”[7]寺共刻经24种，其中著名的有《黄檗山断际禅师传心法要》、《虎丘隆和尚语录》、《祖庭钳锤录》、《心经斫轮解》与《黄檗隐元禅师语录》、《云涛集》等。

8、此外，福州罗山法海寺于明万历后期(1605—刊行《心经宋濂宗泐合注》一卷。漳州丹霞岱山广严寺住持亘信禅师于清顺治四年刊行《漳州保福净众开山灵应大觉祖师语录》。

9、民国时期，除上述福州鼓山涌泉寺、怡山寺庙继续流通经书外，泉州承天寺于1915年重刊清初版的《博山和尚参禅警语》。1932年，性愿法师在泉州刊行《圆觉了义经》。至今仍受人景仰敬重的圆拙法师，一生致力于经书的流通，应该说，他的弘法事业也始于此时。1944—1949年，驻锡在福州郊区螺洲华严精舍的圆拙法师与陈士牧居士在福州刊行了30多种佛教经籍与弘一法师遗著，其中主要的有《高丽本梵网经》、《释门归敬仪撷语》、《心经大意》、《法雨追思录》、《晚晴集》(附《永觉和尚广录摘要》与印光法师所辑《净土经论撷要》)等，为福建佛教历史上的刻经事业最后添上完美的一笔。

10、[1]清·沈涵《怡山西禅长庆寺志》卷二。