印光法师讲放生，印光大师：放生亦不可乱放_2

一、放生海鱼好还是淡水鱼好

1、



放生

生亦不可乱放。放之于江、则无不可。放之于池、凡害鱼之鱼、亦放其中、是放贼于人民之聚处、则群鱼皆为彼之食料。然欲一一如法、实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素、以为根本解决之法。基于放生、略为举行、以期人各体会放之之意而已。若尽量放、而设法未能合法、则亦只功过不相掩耳。放生之举、事虽为生、意实为人。人若止杀、则固用不着此种作为。然人食肉之心愈盛、不设此举、久而久之、将举菲洲之野蛮行为、遍行于世。可不预为设法、令彼嗜杀嗜肉之人、同生反躬自省之诫乎。放生者，但以不忍杀生为念、不能计及彼之食生物与否。

2、仗佛慈力，往生西方，便出生死；

3、犹如太子初生，贵压群臣。

4、没有断烦恼，没有断业障，仗佛慈力，往生西方，一到西方，生死全了。能够专修念佛，像太子才生下来，他的尊贵，已经超过一切王公大臣，能到净土，一切声闻、菩萨都要恭敬你。

5、在四十八愿里有一条，叫「人天致敬愿」，人、天龙八部，乃至声闻、缘觉、菩萨都要致敬，為什麼？「太子初生」嘛！你是阿弥陀佛的独生儿子嘛！十方诸佛护念你嘛！何以不人天致敬呢？道理就在这个地方。

6、我们念佛人地位尊贵，是因為什麼？有一个好父亲！父亲尊贵，儿子也尊贵；南无阿弥陀佛尊贵，念佛的人也尊贵。《观经》里边叫做「人中芬陀利华」，善导大师赞為「人中好人、人中妙好人、人中最胜人、人中希有人、人中上上人」，释迦牟尼佛又说念佛人「观世音、大势至為其胜友」，又说念佛人「次如弥勒」，跟弥勒菩萨平等，又说念佛人「则我善亲友」，「是我的好亲友」，你看，何等的尊贵！都是因為念佛的缘故，名号尊贵的缘故。

7、印光大师在这里比喻说「太子初生」，太子生下来，将来一定要做皇帝的；我们念佛，将来一定要成佛的。

8、太子能做皇帝，不是他自己的修行，是因為他父亲是皇帝，他继承王位；「群臣」是什麼意思呢？王公大臣，最高的是宰相，宰相是自己慢慢努力争取来的，考功名，一步一步往上升，代表自力法门，很困难。太子做皇帝，很容易，今天是太子，来日就是皇帝，很容易。

9、所以，自力修行的菩萨，见到净土念佛的行者，一定合掌，「太子堕地了。」

10、既往生已，惑业自断，定补佛位；

二、放生有哪些功德利益

1、犹如太子长大，承绍大统，平治天下也。

2、没往生、在这个地方念佛，就是「太子初生」，不是往生之后才成為太子；往生以后，惑业自然了断，候补佛位，喻為「太子长大」，太子长大就要一统天下，就可以於三千大千世界度化眾生。

3、有人讲：「菩萨还向我们念佛人合掌致敬啊？」确实如此！《无量寿经》里讲：「其有菩萨，生疑惑者，為失大利。其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，為得大利。」一个失大利，一个得大利，失大利的人不要向得大利的人合掌恭敬啊？自力修行的菩萨，他如果怀疑净土念佛法门，那当然要向我们致敬啊。十方诸佛都护念你，阿弥陀佛光明摄取你，种性不一样，法门不一样。

4、但是，我们不能说「我高一级了！菩萨向我致敬了。」不是这个意思。真正是菩萨，没有不学这个法门的，菩萨嘛，智慧开悟了，他就知道这个法门尊贵啦！龙树菩萨、天亲菩萨、华严海会的诸大菩萨，哪一个不念佛？普贤菩萨带领四十二位华严海眾，统统念佛往生西方，菩萨没有不念佛的。

5、於此法门，极生信愿，专精修行，

6、则无尽烦恼，不难顿断；

7、对净土法门「极生信愿」，信要信到极点，愿要愿到极点，什麼叫「极生信愿」呢？比如有人说：「我一天要念三万句，才能往生。」那麼，不到三万，就不能往生？他的信愿有没有到极点哪？没有哇！相信造罪临终之机一声念佛，乃至张口念不出来、脑子里边知道有佛，也能往生，再也没有比这个更到极点的了。

8、一声、一念，也得往生！这叫「极生信愿」──信到极处。

9、在《无量寿经》里说：「诸有眾生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念，至心迴向，愿生彼国，即得往生，住不退转。」这个叫「极生信愿」，「乃至一念」决定往生！

10、这个地方要说明一下法然上人的一句话：「信取一念往生，行勤一生多念。」信佛要信到什麼程度呢？要相信一念也能往生，「信取一念往生」。念佛应该怎麼做呢？「一念往生？我念了一句，就不用念了。」──那不叫念佛！念佛要「勤一生多念」，一辈子念佛。也就是说，相信一声之处可以往生，然而应该一辈子念佛。