晚上可以放生乌龟吗，开愿法师：晚上可以读《心经》吗？
一、坚持天天放生的结果是什么
1、晚上可以读《心经》吗?网上说晚上不能读《心经》，理由是会招来邪灵和鬼道众生，对读经者不利。我很喜欢持诵《心经》，并且昔日印光大师也很推崇大众念诵《金刚经》、《心经》等大乘经典。请慈悲开示。
2、我没有听说过读《心经》能够招来邪灵鬼道众生，这个话说得有点太离原则了!《心经》是可以读的。关键我们要明了，读经不是目的，读经是方法、是手段，目的是让我们的心能够真正地清净下来，真正能解决我们的问题。比如你晚上会做噩梦，你读一遍《心经》，念一个小时的佛号，解决了；或者你睡不着觉，读几遍经，念几句佛号，你睡着了，起作用了。所以，欢喜读是很好的，我们就应该欢喜读经，我们才有机会开悟。
3、至于祖师推崇大众诵这些经，关键还是对哪些程度的人而说的，这个比较重要，对什么根性的人而说的？祖师说的绝对没有错，我们肯定讲!但是关键是跟谁说的。是不是跟你说的?如果跟你说的，肯定没问题。不是跟你说的，就要看看你自己的根机、根性了，你适不适合?如果适合你就可以做，佛门里面是讲自由啊，你适合可以做，不适合可以不做。我们要明了一个原则：我们现在到什么程度，我们现在适合诵什么经，我们自己必须要清楚。
4、认真地修行，这生就能够有所成就，这是我们每一个人都希望的。既然学佛了，哪一个人不想这生有所成就呢?主要的是我们要找对方向，学对法门。适合哪个根机你选择哪个法门，刚好契机又契理，那你这生成就了，就没有问题了。佛法是真理，所谓真理就是“上契诸佛之理，下契众生之机”。不契理那不是佛法了，不契机众生不得受用，一定要契机契理，让一切众生都得到真实的受用，这才行。所以每一部佛经都契机契理。
5、经是对谁说的呢?是对当机者说的。我们不是当机者，就要老实一点。佛让我们末法时期念佛成佛，我们就老实念佛;佛让我们放下烦恼，要清净，我们就要清净，这是听话老实啊。所以印光大师也教导我们“敦伦尽分，闲邪存诚。信愿持名，求生净土”，这是印光大师经常讲的，这也是非常契根机的，非常有意义、有价值!所以我们一定要“敦伦尽分，闲邪存诚。信愿持名，求生净土”。
6、(选自大愿讲堂“学习佛法，觉悟人生”，2010年11月14日讲于北京)
7、放生就是将那些面临被在杀的生命立刻放生的行为，放生就是。放生，是改变命运的最好方法。为什么？因为当你放生的时候，会产生巨大的慈善因子，穿越时空，随时护佑你。你放生越多，发出的慈善因子场就越大，那么你的运气就越好，这就是放生化解病灾和延寿的原理。有特异功能的人看到，经常放生的人，身边有护法神、身上散发出亮光。放生者，受佛菩萨、天地一切神仙赞叹护佑，必然有求必应。
8、放生是积德造福解灾的极好办法，放生就是救那些被擒**，将被宰杀，命在垂危的众生的命，而众生最宝贵的就是自己的生命，救他们的命，他们感激最深，所以功德最大！
9、救一性命，胜造七级浮屠。释迦牟尼佛、观世音菩萨、玉皇大帝等成就之前，都是放生的积极实施者。所以，放生者必有极大福报！诸葛长青通过许多案例验证，肯定的告诉有缘者，如果你想改变命运，那么你就放生吧！
10、放生与其他的功德不一样，是救命在旦夕，随时将被宰杀的生命，是千钧一发，刻不容缓的行动，就好像是医院的急诊急救一般，一个刹那，一个行动便可挽救成千上万无数的生命，所以功德至深！
二、可以请人代放生吗
1、在**基隆有一家商店，店名叫做”遇缘号“。老板林先生做人很仁慈，他们那附近的居民都是捕鱼为生。有一天，渔矢们用网子抓到了一只大乌龟，准备要杀掉、卖它的肉。林先生恰好经过，看见在人群包围中有一只待宰的乌龟，正抬起脖子一直对人磕头，它的两个眼睛都流下了眼泪，似乎求救的样子。
2、林老先生看了就生起侧隐之心，不惜大笔的金钱，把乌龟买下来，而且请人把它送回海滨去放生。为了担心有人又把它抓来杀，于是就在乌龟的甲壳上写了”遇缘号放生“这五个字，等于是请求后来的人都慈悲、高抬贵手，放它**重生，不要随便杀害它。写好之后，他们就把乌龟放生了，好多人在海边看到这只大乌龟载浮载沉，向林先生再三磕头致谢。
3、【结束语】不忍是很多人的常情，放生作为零星的事件，在古代各大文明区应该都有。略略读查几本经典，就发现”放生“于先秦中土，并非仅是罕见个例，而是一种影响很大的文化，”放生“高级动物则是一种亚文化、仁道式理想文化。
4、廉颇者，赵之良将也。赵惠文王十六年，廉颇为赵将，伐齐，大破之，取阳晋，拜为上卿，以勇气闻于诸侯。蔺相如者，赵人也，为赵宦者令缪贤舍人。
5、赵惠文王时得楚「和氏璧」，秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。赵王与大将军廉颇诸大臣谋，欲予秦，秦城恐不可得，徒见欺；欲勿予，即患秦兵之来。计未定，求人可使报秦者，未得。宦者令缪贤曰：「臣舍人蔺相如可使。」王问：「何以知之？」对曰：「臣尝有罪，窃计欲亡走燕，臣舍人相如止臣，曰：『君何以知燕王？』臣语曰：『臣尝从大王与燕王会境上，燕王私握臣手，曰：「愿结友。」以此知之，故欲往。』相如谓臣曰：『夫赵强而燕弱，而君幸于赵王，故燕王欲结于君。今君乃亡赵走燕，燕畏赵，其势必不敢留君而束君归赵矣。君不如肉袒伏斧质请罪，则幸得脱矣。』臣从其计，大王亦幸赦臣。臣窃以为其人勇士，有智谋，宜可使。」于是王召见，问蔺相如曰：「秦王以十五城请易寡人之璧，可予不？」相如曰：「秦强而赵弱，不可不许。」王曰：「取吾璧不予我城，奈何？」相如曰：「秦以城求璧而赵不许，曲在赵；赵予璧而秦不予赵城，曲在秦。均之二策，宁许以负秦曲。」王曰：「谁可使者？」相如曰：「王必无人，臣愿奉璧往使，城入赵而璧留秦；城不入，臣请完璧归赵。」赵王于是遂遣相如奉璧西入秦。
6、秦王坐章台见相如，相如奉璧奏秦王，秦王大喜，传以示美人及左右，左右皆呼万岁。相如视秦王无意偿赵城，乃前曰：「璧有瑕，请指示王。」王授璧，相如因持璧却立倚柱，怒发上冲冠，谓秦王曰：「大王欲得璧，使人发书至赵王，赵王悉召群臣议，皆曰：『秦贪，负其强，以空言求璧，偿城恐不可得。』议不欲予秦璧，臣以为布衣之交尚不相欺，况大国乎？且以一璧之故逆强秦之欢，不可。于是赵王乃斋戒五日，使臣奉璧，拜送书于庭。何者？严大国之威以修敬也。今臣至，大王见臣列观，礼节甚倨；得璧，传之美人以戏弄臣。臣观大王无意偿赵王城邑，故臣复取璧。大王必欲急臣，臣头今与璧俱碎于柱矣。」相如持其璧睨柱，欲以击柱。秦王恐其破璧，乃辞谢固请，召有司案图，指从此以往十五都予赵。相如度秦王特以诈佯为予赵城，实不可得，乃谓秦王曰：「和氏璧，天下所共传宝也；赵王恐，不敢不献。赵王送璧时，斋戒五日，今大王亦宜斋戒五日，设九宾于廷，臣乃敢上璧。」秦王度之终不可强夺，遂许斋五日，舍相如广成传舍。
7、相如度秦王虽斋，决负约不偿城，乃使其从者衣褐，怀其璧，从径道亡。归璧于赵。
8、秦王斋五日后，乃设九宾礼于庭，引赵使者蔺相如。相如至，谓秦王曰：「秦自缪公以来二十余君，未尝有坚明约束者也。臣诚恐见欺于王而负赵，故令人持璧归，间至赵矣。且秦强而赵弱，大王遣一介之使至赵，赵立奉璧来；今以秦之强而先割十五都予赵，赵岂敢留璧而得罪于大王乎？臣知欺大王之罪当诛，臣请就汤镬，唯大王与群臣熟计议之！」秦王与群臣相视而嘻，左右或欲引相如去；秦王因曰：「今杀相如，终不得璧也，而绝秦赵之欢；不如因而厚遇之，使归赵。赵王岂以一璧之故欺秦邪？」卒廷见相如，毕礼而归之。
9、相如既归，赵王以为贤大夫，使不辱于诸侯，拜相如为上大夫。秦亦不以城予赵，赵亦终不予秦璧。
10、其后秦伐赵，拔石城；明年，复攻赵，杀二万人。秦王使使者告赵王，欲与王为好会于西河外渑池。赵王畏秦，欲毋行。廉颇蔺相如计曰：「王不行；示赵弱且怯也。」赵王遂行，相如从。廉颇送至境，与王诀曰：「王行，度道里会遇之礼毕，还，不过三十日；三十日不还，则请太子为王，以绝秦望。」王许之，遂与秦王会渑池。