如何才是真正的放生呢，索达吉堪布：什么才是真正的“看破”呢？
一、放生念心经
1、问：很多人说他们已经看破了，什么才是真正的“看破”呢？
2、答：总而言之，对儿子、女儿、亲友等，都不应该去执著，这就是所谓的看破今世。
3、当然，对在家人而言，将子女亲友完全看破并抛弃，也是不现实的。但即便如此，你也不能太执著。毕竟聚散离合是轮回的规律，明白这个道理后，修行自然比较成功。否则，你都修行很长时间了，亲人离去还特别痛苦，甚至不想活下去，那就不是修行人了。所以，大家要好好观修爱别离苦！
4、所谓持戒可以分为两种，一种是持守小乘不伤害众生的戒律，另一种是持守大乘利益众生的戒律。可是这要如何具备呢？如何放生才是持戒呢？
5、要尽量想办法，在放生的过程当中，不让动物受伤。鱼从筐里跳到筐盖上面或地上时，身体有可能会受伤。平时比较常见的是，很多人抓起来就扔到河里。这样不对，除了鸟类动物，抓起来就扔，它会有很大的恐惧感，精神会受到很大的伤害。
6、如果这样做，下一世我们就有可能成为精神不正常的人，所以不能这样扔。抓了以后，轻轻地放回筐里。在没有念经，没有放甘露丸之前尽量不要放。如果没有念经，没有放甘露丸，系解脱也没有搁它们头上之前就放了，对这些生命来说是很大的损失，所以不能放。
7、放生的行为也断除了一些罪过。譬如说放一条鱼，第鱼市场的老板如果把这条鱼卖给餐馆，他就有杀生的罪过，我们买下来以后，免除了他的罪过；第如果我们不买这条鱼，餐馆里的厨师会杀它，我们买了以后，免除了厨师的罪业。第在餐馆里那些吃鱼的人，也有杀生的罪过。
8、我们买了以后，就断除了第三个杀生的罪过。抓鱼的农民在抓鱼的时候，不知道是要放生还是杀生，所以不一定能免他的罪过，但其他的三个罪业都可以消除。放生的时候，尽量不要伤害那些放生的动物或是其他人的心，就是利益众生。
9、
看得开才放得下，真正放下要有智慧，你要把存在的真相看清楚，原来一切都是假象，都是暂时的、不真实的。你真爱对方吗？你真的爱你的儿女，你会让她出家，我们凡夫只是一种执着的爱，一个肤浅的眼光，而智慧就是你把事情看得很遥远，看到究竟。
10、所以，你要有智慧才能够放得下，要放下你要先断除外缘，像我们出家就是因为现在做不到，所以要先离开杂染的因缘，到一个清净的道场，让自己能够专心禅定，有戒而后有定，有定以后才会有智慧，有智慧才放得下，所以你要先从持戒开始再修禅定。
二、哈尔滨放生的湖哪里
1、问：自己想要出家，但有件事情放不下，就是跟别人相处的时候，会有一些人际障碍，所以目前的因缘适合出家吗？
2、海涛法师答：大乘的出家是为了利益众生，首先你要修的就是忍辱跟慈悲，所以一般出家都要要到寺庙住几个月，练习练习，看你跟别人合不合得来。所谓合得来、合不来是你有没有忍辱，这个意思，如果你连里面的人都不能够忍辱了，你说你要去外面度众生，可能不是度，是骂众生，你可能就会招来别人的批评，这不行，所以，一个人出家，就是他要有那种万法皆空的心态，空就是平等的意思，这样以后你的心才会平静，好的、不好的对你来讲你都要安忍、平静，进一步来学习别人的好的，度别人不好的，这样可以。
3、如果你连这个人际关系都弄不好，譬如说一个出家人要出家以前，在家就每天跟人家互斗，斗到离婚，然后他说要来出家，哇！这下问题可大了，因为你会把别人的缺点耿耿于怀，然后生不起悲心。那怎么度人，所以我想，这个问题不是你个人的问题，而是每一个修行人都应该有的这种个性，这种个性就是说：对别人的缺点我们能够忍辱，能生起悲心、惭愧，---如果我成佛了，我就可以有遍知神通，就可以帮助他，现在我没有，所以我很惭愧，这样可以。所以，就像广钦老法师说的，一个人跑寺庙，跑到后来已经无分别了，那就代表你可以修行了，不然的话你跑第一个寺庙说：那边错，那边错、、、你跑第二个寺庙又说别的错，各位连寺庙都有错了，何况社会错得更多，你连寺庙这种至少大家都吃素、有修行的你都合不来，你还要去度社会那很困难，你人都不喜欢了，哪一天你会喜欢鬼吗？鬼很可怜的，甚至有些还找你麻烦，但是你还是要对它慈悲啊！所以我想，基本上出家的目的是为了度众生，首先你要断除自己的烦恼，但是因为境界不一样，你内心有起心动念，这个时候才要修行，因为这个叫妄念，妄念一起的时候觉性就要出来，所以，我们所修行的法就是要去除内心的分别心、妄念的，如果你能够体悟所谓真实的空性，对你来讲万法皆平等，无差别就无分别心了，所以我想，智慧的追求对我们很重要，但这个智慧不是你打坐、看经典，这只是一个，就像你到达月亮，跟用手比的那个是两回事。
4、
佛经上有一个故事，有一个小孩子，去请问一位老禅师，他很出名，结果这一位小朋友就拿了一本经，师父啊！你跟我解释解释那句话什么意思？那位老禅师说：对不起！我不认识字，然后那个小朋友说：啊？你连字都不认识你还做老禅师？那不是骗人吗？那老禅师说：以手比月那代表文字，重点是你到达月亮比较重要，我们修行并不是我要懂得字，而是要懂得心比较重要。所以，我想在这一点，透过外面的复杂的境界，你说人际关系的障碍，目的是你有没有一个平等心、包容心，我们还有叫原谅的禅修---他非即非，他的不好是我的责任，你要有这种心态以后，然后你进一步再追求一个智慧，那可以，悲心为主，所以，如果你这个不习惯，那个不习惯，你说这边不好，那边不好，或许每个人出家有出家的因缘，有他的人事物的因缘，但是绝对不是说那个地方不好，所以，你能够找到一个很好的因缘对你帮助就很大，像我自己，我出家依止了如虚长老，亲近了法振老法师，他们都很慈悲，真华长老对我来讲他就是佛，他的智慧之高如文殊菩萨一样，如虚长老那个智慧更高，但重点是我要学习这些佛菩萨的心灵的境界、待人处世的方法，所以，对我帮助非常非常的大。同样一位师父，也有徒弟说不好的，这很正常，重点是你对他有没有信心，乃至能不能从他身上去学习你没有的优点，师父有的优点我们没有，我要‘学’这个比较重要；如果你要去找对方的缺点，佛菩萨示现成凡夫，也有凡夫相的时候，在处理世间事的方法，不见的你看得惯，但是他的心态、动机是正确的，所以我想还是要克服自己的问题。
5、
像各位现在有家庭，如果你想要出家，并不是说你讨厌你的家人，而是你的家人跟你谈的就是爱情、金钱，你很关心他们，但是你更关心他们的解脱生死，以后怎么帮助他们？如果我能够出家修行，有了很好的功德力，这样来帮助他们更重要，所以而不是因为舍弃他们。如果你出家是不理他们，就像你舍弃爸爸妈妈，怎么可能呢？我们出家人更要比在家人孝顺百千万倍，不能舍弃父母的，时时刻刻忆念着他们，然后父母想什么？父母就是想要兄弟姐妹平安，虽然每天也回向着兄弟姐妹个个平安，而为此在努力，所以绝对不是因为人际上有障碍。譬如说：我有结婚，我不可能说我讨厌我过去的同修，我一点都不会，只是说感恩，从内心里面真实的感恩，只是很对不起！没办法再陪你谈恋爱了、谈感情了，这一点没办法了，只能这么说，而不是因为舍弃对方。
6、
文章摘自：海涛法师《将佛法引进心门》
7、人人都会念佛，可真正懂得念佛的人又不多见。为什么呢？我们都知道张口念弥陀，可发自内心来念的才是真念，形式上的念佛总比不念的好，但作用不是很大。比喻来说，就是真假之分。做善事有真假，念佛也有真假。形式上念佛，可心不想着佛这是假念，即使口头上整天“南无阿弥陀佛”也到不了西方净土；心中想着佛然后由里自外念出声的才可称之真念，十个念十个往生，绝不错谬。可惜现在的念佛人很少懂得这个道理，以为只是嘴上念就可以了，心中不念哪会得到感应？因此，时常反省自己，我们也来个“打假”，打打念佛中的假念是很有必要的。
8、很多学佛人走在路上，坐车时都要念佛，这样可以利用这些时间进行修行，也可以消除业障不遇灾祸。你走在路上念地藏菩萨的名号，就不会发生车祸。为什么呢？这是因为地藏菩萨的愿力，持地藏菩萨的名号就有如此的加持力。念佛可分为大声念、金刚念（嘴唇动声音微小）以及默念。平时在佛堂作功课时我们大声念；在怕会影响别人时金刚念；在人群众多不方便时就采取默念的方式。
9、只要我们的心诚，哪一种方式念佛都有很大的功德。即使你没有采取以上三种方式念佛，但你心中时刻忆念着三宝，以菩提心来时常观照一切众生，就是念佛！不念而念，胜过念而不念的口头散乱形式。也就像密宗的灌顶，有些人虽然形式上灌了顶却得不到；有些人灌了顶也得到了；还有一些上根的人虽不曾灌却已得灌，诸佛菩萨亲自加持使其得灌。念佛的时候可以观想佛的庄严慈悲身像，想着佛陀对我们的教诲，经历难忍能忍、难行能行最终成就无上正等正觉救度我们这些苦难中的众生。如果因为忆念佛陀而感动得热泪盈眶，那你决定不会退转。
10、本师释迦牟尼佛曾说过：“如果有人因为忆念佛而感动得热泪盈眶的话，此人将不退转，最终成就无上菩提”！我们如果要达到热泪盈眶的这种程度，就必须多闻思修，了解佛陀的大愿以及在因地的种种菩萨行，那样你会发起菩提心，立愿学习佛陀的种种难忍难行利益众生。《妙法莲华经》中说了：若人散乱心，入于塔庙中；一称南无佛，皆已成佛道！何况一心一意，虔诚地念佛？据我所知，能够在念佛中得到加持感应的，都是志心向道诚心的念佛人。心即是佛，佛在心中。心中有佛句句发自内心哪有不得加持感应的道理？唯除口是心非、虽然口中念佛，然而心中杂念不断，这种形式念佛并非真念，只是自欺欺人而已。