福建放生鸟的地方叫什么，福建佛学院·学僧园地：正面反面(常光)

一、放生的果报现代事例

1、福建佛学院·学僧园地：正面反面(常光)

2、最近读了星云大师的《一半一半》，觉得里面开示的内容非常精彩丰富，做人处事尽在其中。做人有苦乐，生活有苦乐，处事有利弊。

3、生活里的苦乐，每个人都抱怨“生活太苦”，都向往优越舒适的环境，孰不知这样的环境难以锻炼我们成才，一旦遇上困难便难以面对。古人言：“天降大任也斯人也，必先劳其心志，苦其筋骨，饿其体肤……”。在苦的生活环境里面可以磨炼我们应世的机智和沉着的心态，面对更苦的灾难我们可以毫不畏惧。

4、在处事上，每件事都同时具备了两面性。有的人自己快乐了，却让别人担上了重担；有些人宁肯自己吃点亏也要让他人得方便。而我们往往只选择现前的利益而不看后面的果。自己快乐了但总觉得于心不安。看到大家都快乐时，自己虽吃点亏，但是内心却是真真正正的快乐。因此我们处事应不是先考虑自己是否得利，而应想到与他人是否方便。

5、世界很精彩，但也危机重重。做人与生活虽苦，但如能懂得苦中取乐，就如同静心品一杯茶有滋也有味。处事若有方，则能利他利己利于后世。每一种事物都具有它的两面性，如同手心和手背相貌虽不同，但却是同一只手不可分割。但能懂得从中抉择，则娑婆世界处处是佛国净土！

6、福建佛学院·学僧园地：自在(安如)

7、记得大航法师《中论讲记》中释“自在”，为不借助任何条件而“自”“在”。它正是有情心中的实有执，是佛法破斥的对象，正因这一念直觉“自在”而徒受无量劫的委屈。

8、杀人刀亦会成为活人剑，这也正是修行人自我检验标准与最终的追求——不借助任何因缘条件而“自”“在”。

9、我们生活在条件堆叠中不得抽身；我们需要与他人交流，借以感受“自”我存“在”；需要他人安慰以重拾生命的信念；需要在对比中增加自信；需要以物质抬高自身价值；需要他人肯定，证明“自”我存“在”……。所有的一切都会成为“自”我存“在”的凭借，这诸多因缘让我们感觉获得实在，但也正是这诸多因缘牵制，让我们越来越不“自在”，抽除这诸多因缘，你还“自在”吗？安住吗？

10、不，我还不够自在，但我相信，终有一天会得大自在，因我时时刻刻真切感受到佛菩萨的眷顾，他们给我以磨砺又不忘给我护佑，让我在平和中得到净化，升华。他们越来越清晰的指示这条路途的方向，越来越让我体会于境界中抽离的自在。

二、放生需要多少鱼

1、反而，我惧怕那诸多因缘的“自在”，古往今来轰轰烈烈中，扛起佛教大旗的成群结队，但在这轰轰烈烈中巍然不倒的又有几人，不正是因为太“自在”了吗？

2、因缘不具，顺境可以毁掉一个人，因缘具足，逆境可以造就一个人，宁愿在逆境的不“自在”中不断超越、不断净化、不断抽离，也不愿在顺境的“自在”中游溺，不愿被永远淹没这“自在”之中。

3、此刻，你“自在”愉悦吗？看清你的凭借；此刻，你烦躁吗？看清你的所需，如实面对，慢慢地，不凭借任何因缘条件，你会体会那是多么自在！

4、福建佛学院·学僧园地：师弟之道(圣光)

5、我们生存于天地之间，不会没有父母，也不能没有师长。父母生我育我，师长教我导我。人可以不必自以为师，但却不能不做他人的弟子。孝敬父母是人之大伦，尊师重道亦是人的本分。所谓饮水思源，才不愧为人，尤其是学佛的人。不过师弟之道的建立，是在师弟双方的责任。

6、师弟之道的相处相待，在目前的社会，教育授受而成为交易式及商业化的形态之后，已经少见有所谓道的存在。如韩愈所说：“师者，所以传道、授业、解惑也。”

7、在佛教，佛弟子一开始学佛，便成了三宝弟子，对于佛法与僧，即须执弟子之礼。学佛的目的，是在求法，是在学道。法由僧说，道由僧弘，所以佛陀入灭之后的佛教，虽称三宝，但三宝之总持，三宝之代表，三宝之主体，全部结集于僧宝之中。皈依三宝，一三宝为师，实际上则是以僧宝为师，执弟子礼的实际对象也在僧宝。所以僧宝的地位既是导师的地位，僧宝的尊严也是三宝的尊严。皈依佛教，要向僧宝执弟子礼，要恭敬供养僧宝，目的是在学佛，是在求学成佛之道。成佛之道的具体表现乃是戒定慧三学。戒是不行恶；定是放得下；慧是看得透。我们学佛并不是从看得透开始，而是从不行恶开始。如果在为非作歹，又利欲熏心，哪里还能看得透事物的真理所在呢？所以僧宝之为人师表，首要的工作不在其他，而是个人的德行，戒行的表现，以身示范。不是说单单的止恶不作，更要积极地众善奉行，然后持之以定，示之以慧。由于僧宝的能戒、能定、能慧，僧宝的引导在前，学者随之于后。这就是传道与学道相互为礼，彼此为用。

8、传道的人，必先有道可传，及其传道的对象；学道的人，必先有道可学及其学道的依准。师地的关系，在道之授受，是情谊的感通，是理智的交融。否则的话，师弟的关系便不能落实。

9、根据佛法，比丘虽不是导师的意思，但是出家而现僧相，即为僧宝之即是学佛者的师表之一。故经中每以师僧并称。僧格是否完美，那是他本身的问题，最低限度他能现僧相，在学佛的进程上，已比在家弟子超前了一步。我们知道，诸佛菩萨成佛的最后阶段，都是现僧相。既然我们现了僧相，就应学戒持戒，学戒不能持戒，称为犯戒，如此则是知法犯法。知法犯法所感的恶果，将比没学戒的人更为深重。如世间人所说的知法犯法罪加一等。可见，现了僧相，若只是表面，没有僧格之实，那么将要付出的代价也将大得惊人。菩萨以众生为福田，众生以僧宝为福田。如果在家人只对大善知识或像佛陀一样的人才恭敬供养，对于行持等不如的，便不予理睬，那么佛的弟子都将无法生存。佛灭以后，也将不会有僧宝的存在。没有僧宝，佛教也无从住世，无有化世了。如果以真诚之心求法行道，真诚之心向往成佛之道，他便会自持自守。虽不以师自居，他人亦会敬之以师礼。

10、师弟之道的范围很广。出家人对于出家人的依止受教的关系，亦是师弟之道。推而广之，人与人之间的相与相契，无一不是师弟之道。弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻。以此教学相长，共为师友，亦师亦友，即师即友。