放生野生鲤鱼_学会忘却

遗忘是一种幸福，遗忘是另一种境界。

上帝给了我们记忆或者遗忘，我们常常抱怨自己太容易遗忘。其实读一读，背一背就好了。但是遗忘不一定是绝对不好的。生活中有很多痛苦、尴尬、恩怨，因为我们会忘记它们，这些有害的元素会被逐渐淡化，逐渐让我们从曾经遭受的痛苦中解脱出来，这样我们才能拥有快乐和幸福。然而，在我们的生活中，很难学会忘记那些无用甚至有害的东西。

我从小就“记得吃，但不记得打”。保持这份童心，可以忘记个人恩怨。但有时候听到一种责备：“好了就忘了痛！”我们应该这样回答他：“该忘记的时候就忘记，但你想一辈子都记得吗？"这是一个有智慧的人一生的心声。如果生命没有这种自卫本能，怎么能正常生活？世界上怎么会有勇气、快乐、幸福？如果一个人什么都记得，不筋疲力尽就会发疯。

正常遗忘是人类生理和心理所必需的。医学案例表明，如果一个人的记忆出现异常，经历过的一切永远不会忘记，那么他的日常活动就会充满混乱。况且人都有起有落。古往今来，天灾人祸留下了许多伤痕。如果我们一个一个地记住他们的痛苦，人类就会失去生存的兴趣和勇气。没有“遗忘”的生活是痛苦的。要活着，不能记得太多。遗忘，在某种程度上是值得敬佩的，人类就是在遗忘中前进的。

当然，有些很深的伤口很难愈合，真的会忘记。晴天的时候它们在睡觉，阴天的时候会疼，甚至悄悄流血。但是，带着痛苦顽强地活着，忘记的是痛苦，但不忘记的是激励人们去探索，去开辟新的人生边界。这不就是在湮没中改变了人类的普通命运吗？

在求知的世界里，更重要的是要学会忘记，有人求禅时倒茶，茶溢出来了，还在倒。如果你有疑问，就说：“师傅，水满了，你怎么还倒水？”禅师回答道：“你就像这个茶杯。里面全是你自己的观点。如果你不空或空杯，我怎么对你说禅？”这是禅宗的一个著名公案。公案印证了这个道理：首先，学禅的人，一定要忘掉一切，让自己豁达。只有这样，我们的心才能保持“空”，然后一切都会存在，一切都会被接受，业障就会触发，禅就会显现。

遗忘是一种状态。换句话说，德高望重的Serdo正要进入Kumorrodo的房间，rodo关上了门。多娜在外面敲门，罗多说：“屋里没人。”多娜问：“谁说没人了？”大多数人都觉得这是个笑话，但其实，不要只当这是个笑话。无独有偶，公元0755年至79000年的明朝赵南星，一个和尚犯了罪，一个人解决了。睡在酒店里，和尚献酒劝酒，他却剪了头发逃走了。一个人醒来，不能满屋子走来走去找和尚，而是一揉头就掉头发。取而代之的是，他大喊，“和尚已经堕落了，但是我去了哪里？”世界上的人都在流浪，忘记了自己是谁，谢查和库莫罗多就是例证。但这两种境界是不同的；谢差失去了“我”加上逃走的和尚，意味着两者都失去了。这是一种双重遗忘。真的可以达到他掉头发就忘机的状态，所以他有些艺术家的气质。鹤见是佛教中的“忘我”，因为他对“色体”的体悟是虚幻的，是泡沫般的存在。世界上没有什么是真实的。“色身”是土(骨)、水(血)、火(体温)、风(气息)。四假结合，一旦分散，破体不复存在。一旦物质与图像的结合散了，我们到哪里去找痕迹呢？孔子“无我”，佛教徒也主张“无我”。所谓“无我”，不是压抑或抛弃固有，而是根本找不到我。如果几十斤肉是我，那么科学发明证明我身体的原始物质也在别人的身体和树上。所以，科莫多通过遗忘自己，把自己对事物的想法、坚持和留恋一起放下，与存在的一切结合起来。

遗忘的状态超出了常人的能力。当然，科莫多属于大境界。道家的“至人无我”说，人在道中要忘我，就像鱼在水中忘我一样。(鱼忘江湖，人忘道学(—— 《笑赞》)。这和颜回的“坐忘”(不知道形式的存在，摆脱智的作用，离开形式，摆脱机智，与道和谐)一模一样。另一种忘我境界，正如庄子所说：“贤者忘我，无心用世；神的子民忘了立功，什么都不做；圣人，忘名，无心胜人。”“只要你有非凡的美德，你身体的畸形就会被遗忘。人若不忘该忘的形，忘了不该忘的德，这才是真正的忘。”所以，获得诺贝尔文学奖的美国诗人布罗茨基曾在一首诗中为人们呐喊：“他要歌唱/要忘记/现实生活中的虚伪/要记住/现实生活中的虚伪。”是的，这就是人生的辩证法，这也是智者的品格。

我们不能盲目的忘记。鲁迅先生没有《大宗师》让全国人民不要忘记。国家需要你的时候把你搬出去当宣传工具，不需要你的时候就把你忘了。那么，现在，我们真的健忘吗？

古人云：“慎而不读，慎而忘之。”如果我们能永远记住好的，忘记丑陋的，世界会变得更美好。

为了忘却，为了解脱，为了祈祷和愿望，进入佛国世界。背负着过去的痛苦，夹杂着现实的烦恼，对人的心灵无益，反而会导致对生活的厌倦和悲观情绪。反而，超越遗忘不也是一种幸福吗？不也是一个明智的选择吗？这不是让人逃避，而是让人拿起遗忘的刀，割掉生命的阑尾，在遗忘中进步，在进步中拼搏。

学会遗忘，在某种程度上，是一种值得我们敬佩的境界；学会遗忘，你就勇敢了，快乐了，幸福了。