(a)哪里可以放生黄鳝

各位菩萨：

阿弥陀佛！

今天“三乘菩提之学佛释疑”继续要跟大家谈：最好修学哪一宗？

上次说到说法相唯识宗，就好像前面在华严宗所说，假如学人不能够如实了知二乘菩提的十八界空，就没有办法证解解脱果，也没有办法了解解脱道；假如不能证知及领受自心藏识，则没有办法进入佛菩提道之门，更不要说可以领会华严宗、法相唯识宗的宗旨于一般。这样简单地介绍了历代佛门中的宗派，一直演进到现在的状况。

为什么说佛门中会分宗分派呢？一者是说，因为当代的环境之下，某一个法门因为感应殊胜，所以会引发信众的信乐，这就好像前面讲的狭隘的净土宗而言。再者，因为古大德观察因缘，用某一个法门来摄受众生，而学人看到大德的证量是这么样深广，因而建立宗派；可是当大德舍寿之后，往往后继乏人，所以法便式微，很少有能够像古德一样证量这么深的人，譬如说法相唯识宗。再者，古德也可能认为说某一个法门是很殊胜的，所以他一直努力去修学，可是往往自己却不知道说修学的标的为何，可是因此宗派却也建立下来。

有善知识说，应当依照每一个人的兴趣、根器来选择宗派，这本是无可厚非的；可是，更应当思惟说，自己到底修学佛法所求的是什么，在各宗派中的修学，是不是能够达到自己的目的？或者是说，是不是有哪一个善知识真正可以带领你达成自己的目标。什么目标？当然是应当以亲证法界实相为目标啊！因为“不识本心，学法无益”嘛！然而，宗派里面常常有所改变，就好像说佛门中常常会有善知识重新建立宗派；假如只是在修学人天善法，自然就应当知道要如何转进，在这里就不进一步说明。我们应当知道的是，各个宗派都不应当独立的立宗，应当回归于一佛乘的全面修证，应当依 世尊的六度方便，先修福德，同时熏习正知正见，以期证法，然后才能够深入。为什么这么说呢？

我们先来看看 平实导师在宣讲《金刚经宗通》的时候提到的一首偈颂：“五度修福业，凭之得般若，后无住行施，福智无能比。”这就已经说明说，想要修学亲证佛法，是要依循六度万行的次第，在前五度的修集福德，再加上六度的正确般若知见的熏习，在福德因缘成熟的状况下，自然就会有机会亲证法界实相；然后你才会知道说，真正佛法的内涵，再随分生生世世之中进一步去圆满修证它。

那么，什么叫作五度修福慧？财施的因缘故，可以让你未来世得大富贵；法施的因缘故，可以让你未来世增长大智慧；当然无畏施可以方便含摄在财施跟法施之中。而这三者中的法施，假如更能够布施了义法，更为胜妙，因为这是能够引导学人进入三乘菩提的。因为持戒的缘故，就有不侵犯众生的止过；然后进一步又去利乐众生，成就众生的善净业，这就有扬善的成分；未来世可生人天尊贵，自然可以脱离三恶道。当然，也可以用自己持戒的功德福德，也转教众生来持戒，而同时可以免除三恶道之苦。因为忍辱的缘故，自己除掉了瞋恚之毒，也同时教令有情同样的除去瞋恚之毒，未来世得到身体容貌的端正，威德第一，让所有的有情看到你都心生欢喜；更何况你能够进一步说法，转而更利乐这些有情。因为精进的缘故，可以破今世后世的懈怠，得到金刚身不动心。当然这里我们讲的是证如来藏，而不是现在密宗所说的金刚；现在密宗所说的金刚的意涵，我在这里不好意思说。所以，是应当以这一种真正证到真正法的身心这种金刚身心，来破凡夫的骄慢身，令得涅槃。因为禅定的缘故，破散乱心，不但能够得到更深细的观慧，又能够得到离开五欲的功德；并进一步能够为众生说离开五欲的法，也能够帮众生离开五欲的过患。依照前面五度的福德，加上长时间的熏修般若的正见，般若的正知正见熏修以后，那么亲证实相的因缘当然就会很快成熟。

可是一定有人会觉得说，这个过程这么久又这么辛苦，所以在你真正发心想要亲证般若之前，应当要先问自己一个问题：你到底为了什么想要证这个法？你有没有想过说，要怎么样才能证这个法？当然，这也许就是你说想要去修学哪一个宗派的目的。也许你回答说：“我是为了智慧的关系，我是为了佛道的关系，可是我真的不知道要如何亲证这个法。”因为，也许你是对每一个宗派修学内涵其实是不是很清楚的，也许又对这些宗派其实是信心不太够的。这样我再进一步问你说：修学佛法的过程是这么辛苦，乃至于还要再舍弃五欲，你能够安住得下来吗？再者，你刚才讲说为了要求智慧，到底是为了什么目的求智慧？是为了要利乐有情呢，还是为了要藉这个来博取名闻利养？而实际上这个三大阿僧只劫的过程久远，你又有什么把握可以成办呢？

你可能拍胸脯这么讲说：“我现在已经心得决定了，我得这个智慧不是要为了我自己的名闻利养；虽然成佛的时道久远，这么辛苦，可是我想一想说，我过去长时劫以来的种种辛苦中，我现在假如不开始努力修学，我未来世又要重新过这样的辛苦日子，那我可不要啰！所以，我得要现在开始就修学佛法。但是问题是，你刚才问说‘要如何才能够成办？’我还真的不知道。所以，是不是真的有善知识可以让我追随，方便来修学？因为我现在已经知道说，我目前的福德、智慧都还不具足，可能因为这样的缘故，我实证般若的缘分还没有成熟，我根本也没有办法因为这样来摄受众生；所以，我应当还是要像你这样讲的，从五度开始来修学福德。”你要是能够真的这样想，才是真正依次第来修学佛法，不单是只学何宗何派就可以成就的。

现在我们回头来看看说，各个宗派跟六度万行到底有什么关系。

律宗，它虽然偏守戒律，但是还是总摄于三聚净戒，其实说来还是要修学六度万行的。具体来说，应当是每一个宗派都要修学戒律，而不是只有律宗修学戒律，所以律宗其实是不应当单独分宗。而天台宗，它宗奉的《妙法莲华经》是佛法五时中的最后一时，那你应当要知道说，这是 世尊在佛法收圆的阶段，这个对一般人而言真的是义趣过于玄妙；假如不按照说从外门六度来修，根本不可能进入般若；不能进入般若，更不要讲说后面的种智修学阶段了。密宗，现在的密宗早就已经是心外求法，已经不是真正的佛法，虽然宣说了基本的人天善法，但是都只是为了要掩人耳目罢了，所以在这里就不再进一步的谈它了。三论宗，同样地，修学三论宗的人假如不经过亲证自心，也没有办法通达三论的宗旨；而要会得般若，还是要如前面讲，要修学前五度，所以说三论宗的教义其实也不是一般人所能证知的。而俱舍宗呢，因为所修学的偏二乘的解脱道，应当是要回小向大，来共证佛菩提果才对。禅宗，它参禅的法门是为了要证前面讲的三论宗的般若，所以其实这两者是不应该分宗的。假如不证悟自心如来，其实没有办法通般若，那于三论宗里面的三论也会生种种误会。

不过到了末法时代，一向有这个迷思，就叫作自我标榜。怎么样自我标榜呢？譬如说，同样在修学禅法，那某甲偏偏建立说“我是临济宗”，然后某乙建立说“我是曹洞宗”，然后某丙建立说“我是曹溪宗”。假如是真的肯真修实证，你会发现说，其实这个三宗都是汇归于一宗啊！那假如要效法这些大德兴宗建派的模式，我们不妨说，这个叫作“释迦牟尼佛宗”；那既然汇归于同一宗，就不需要再另外再兴宗建派。而你假如真的想要得到祖师意，还是要先从前面的五度修福业，所以还是要回归到菩萨的六度万行。

净土宗，现在的净土宗已经偏向求生西方极乐世界，可是往生西方极乐世界，你有没有注意到《佛说阿弥陀经》里面讲说：“其国众生常以清旦各以衣裓盛众妙华，供养他方十万亿佛。”那请问：是不是又要从布施等等开始，还是要修六度万行？当然，广义的净土是以亲证自心如来为标的。

华严宗跟法相唯识宗，如同前面的天台宗所言，前面天台宗跟三论宗所说，要亲证这样甚深的法义之前，还得要先入门；而入门之前一定要循着六度来修学，同样都是要回归一佛乘的全面修证。

所以，听了前面说明之后，您不但知道说佛门各宗的义趣，而且也同时了解说，菩萨是应当依照六度或是十度万行，回归一佛乘的全面修证，不应当分宗别派。这也为什么说明了 佛在《增壹阿含经》里面所提到的义趣，所开示的义趣。佛这么讲说：“犹如陶家所造器，随意所作无狐疑；如是阿含增一法，三乘教化无差别。”（《增壹阿含经》卷一）意思也就是说，虽然在修学佛法的初分，可能会有种种的方便，那这包括说修学某一个法门、某一个宗派，乃至于说亲近某一些特定的善知识。但是，应当进一步知道的是，菩萨还是应当依照六度万行的方便，他的目的应当是要亲证于宗门，也就是要亲证法界实相。一旦亲证法界实相以后就会知道，原来种种的方便施设，其实都不能离开自心如来而施设，诸法其实都是自心如来的一部分。所以虽然方便施设三乘，却是汇归一佛乘。所以，在《妙法莲华经》里面，佛才这么开示说：【佛告舍利弗：“诸佛如来但教化菩萨，诸有所作常为一事，唯以佛之知见示悟众生。舍利弗！如来但以一佛乘故为众生说法，无有余乘若二若三。舍利弗！一切十方诸佛，法亦如是。”】（《妙法莲华经》卷一）这个道理也就是这样。

然而，却不能因此而说：因为三乘教法无差别，所以都汇归于一乘；汇归于哪一乘？汇归于解脱道啊！那么假如这样说的话，就会有严重的过失；因为一佛乘说的是佛菩提道，而不是解脱道。而解脱道只是什么？只是佛菩提道中的一部分而已。

可是，为什么常常听善知识开示说，“从宗入教，从宗出教”，显然好像说各个宗派都可以亲证教法，就好像说“八万四千法门，门门可入”，为什么一定你要主张说，回归唯一佛乘的全面修证呢？宗门、教门之互相间关系，这又是另外一个大题目，这里没有时间可以进一步去讨论。简单来说，虽然从各个宗门去契入，当然还是会有机会去亲证法界实相；而进一步可以去通达之后，可以从自心如来的流露之中来开演教门。因为 佛所开示的教法其实就是在说，每一个有情的自心如来的种种功能差别；只是说菩萨因地所证，他的微妙深广的程度，远不及究竟佛所证的圆满程度。

可是，最大的问题到底在哪里？不管你修学的是哪一个宗门，应当都要进入佛法，以进入佛法殿堂为目标；不管八万四千法门，门门可入，而所入为何？都是应当以亲证如来藏为标的。那么，要亲证如来藏之前，不能说都不需要有种种福德资粮，而所应当具备的福德资粮要从哪里得到呢？答案是说，假如你只有修学一宗一派，是没有办法完全具足的。你应当更进一步去了解说，因为你所要亲证的是无上甚深微妙法，所以当然应当相对具足更广大的福德资粮才可以，这样才会有因缘去亲证法界实相；而这个广大的福德就要普遍的从布施等五度中去修学。

再者，于你所修学的宗门之内，真的有可以帮你走向亲证这一途的善知识吗？因为你一定不会只想要说，“我一辈子只要作佛法的学问研究分析就好了”。假如是真的，那么这个善知识他还是一样会告诉你——假如你所碰到的是真正的善知识，他一定还是会告诉你：“我所施设教导你的，只是无量方便之一，你应当要知道是，如是因、如是果。如是因是说，你还是应当要有能够亲证佛菩提的资粮，也就是前五度的福德的修集，然后再加上第六度的正知正见的熏习，所以还是要回归到菩萨的六度，乃至于十度万行。如是果讲的是说，你可以亲证真正的佛法，当然还是汇归于一佛乘。”

所以，思惟“最好修学哪一宗”这个问题的时候，应当是要有一个前提，是什么前提呢？那就是说，我们修学佛法到底是为了什么？乃至于进一步要思惟说，我修学这个宗派它的内涵是什么？好，你现在应当已经知道说，真正修学的佛法是不应当去分宗立派，应当是要依据六度万行，乃至于是十度万行，要回归于一佛乘的全面修证。

今天就说到这里。

阿弥陀佛！

慧 明 老法师

释 慧 明（1860～1930），清末民国初高僧，原籍福建，貌不出众，缺乏学历，靠严持戒律、刻苦修行、远途行脚而终于契道，由此智慧大开、文思泉涌。三十二岁时，于法雨寺开讲《法华经》，其见解独到、阐发精辟，因而名声远扬，听者如云。此后讲经法缘日盛，主讲于普陀山、天童寺、灵隐寺三处。他善于说法，不滞文句，而居处清简，风格高超，一生力主参禅；其法缘之广，摄化之深，深获时贤尊仰，为民国初年沪杭尊宿之一。曾任杭州灵隐寺住持逾十一年。民国十九年，示寂于灵隐寺，世寿七十一，僧腊六十三。遗有《慧 明 法 师 开 示 录》一书。

提起杭州灵隐寺方丈 慧 明 老法师，大江南北，无人不知，尤其为诸方出家禅和子所称道。他籍贯福建，听说是少年出家，亲近他的时候，他已经是近古稀之年的老人，矮小个子，只有五尺多高，古铜色皮肤，头角峥嵘，两颧高耸，说话音声如洪钟般洪亮。他在大殿中讲经说法时，嗓音震得殿上铜钟发出嗡嗡声响，可见是个奇人。观他的那一副外表，简直活像“罗汉堂”中那尊降龙伏虎的罗汉，与广东南华寺祖堂里供奉的六祖大师肉身形相颇相仿佛。

慧老，他在俗时原是务农出身，不曾读书。出家后的活计，全是苦行生涯，在丛林中服务外寮，充当菜头、饭头、水头、净头等苦恼职事，闲时欢喜趺坐参禅。他这个目不识丁的苦恼和尚，何以会有法师的尊号?说来倒也是奇事一件，根据林下一般老前辈们的谈说，慧 明 法师在宁波天童寺当“行堂”(斋堂中给大众装菜饭的职务)的时候，每天斋罢，他就喂养狗子，这件事，算是他的日常例行功课之一。狗吃剩下的馀饭，他舍不得丢掉，为了惜福，拿起来用水淘过之后，他自己来吃。如是有好几年，一天，他吃狗饭时候，忽然哈哈大笑起来!同寮们问他笑个什么?他说：“我常常听得人说，狗子有佛性，今天，我明白了这个道理，所以我好笑。”他从那时起，似已悟入佛之知见。此所谓“下下人有上上智”，正是。

随后，天童寺里延请法师讲《圆觉经》，他虽是行单，却很发心，天天随众听经。一天，他听法师讲说经里面“圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证”的道理，当即心开意解，豁然见到本性。每次听完了经，他还要向他的同寮讲说一番，表示他对经义上的领会。同寮们都讥笑他，说：“你把镜子照一照你的面孔，像你这样一副苦恼相，又一个大字不识，你还妄想当讲经法师吗?”他当时气愤不过，回答说：“你们就估计我不能当法师吗?好，从今天起，我偏要做个法师给你们看看。三年之后，我还要回到天童寺来讲经呢!你们等着瞧罢!”同寮们听他说出这样大话，都一齐拍巴掌大笑!有的说：“像你这副材料，就可以当讲经法师，那除非是铁树开花，黄河之水倒流。”他也不与他们争辩，马上回到房里，收起衣单，背着包袱，走出山门。

慧老，纯是平民作风，不贪享受。平常信徒们送给他的供养、果品、糖食、糕饼，以及穿的衣料，他从来不自享受，马上派侍者送到禅堂、念佛堂、上客堂去结缘。遇着有人送“红包”，他就把钱送到库房去打斋供众。他有一句口头禅，“房里有了这些葛藤，我不能睡觉。”此老的解脱，由此可见一般。

慧老虽然是位讲经法师，又是大丛林中一位当头大和尚，他却并不以此名位为荣，而是平易近人，不自高自大。由于他的风度潇洒，像春风一般和蔼可亲，清众们在他面前，多不拘形迹，他也喜欢同清众们打交道。尤其与行单一般苦行僧最有缘，常同菜头、园头、门头、水头苦恼人一道“冲壳子”聊天。也不时帮着种菜、挖地、泼粪水，举凡劳作的事，样样都干。在民国十七年，蒋介石先生下野，到杭州灵隐寺游览时，因慕慧老法师道风，特地到方丈室拜访，但是遍觅不得。