放生经怎么念_于海波：净土宗的四大特色

净土宗的四大特征（图片根源：大菩文化拍照：妙雪）

一、向逝世而生

净土宗以信、愿、行动三纲目宗。此中愿指的是愿离实际的染污天下，由这点上来看，事实上净土法已为人们供应了一种“背水一战”的信息。即此土八苦交煎不敷恋，彼土欢愉无极应该与，故今生不敷恋，殒命不敷惧，由于我们死后会到一个更加平和、欢愉的天下往。

这一论点和德国闻名哲学家海德格尔的“先行到逝世中往”的看法有异曲同工之妙。海德格尔以为真正的为逝世而在便是“使本身自由地往为此弗成逾越的境地而先行”，“先行到逝世中往”预期夸大的便是一种直面逝世亡的立场。

面临殒命的要挟取打单，净土宗把方针直接指向了下世，用对下世的渴求而降低了对此生贪生恶逝世恐惊内心的忧愁。这现实也是人们对殒命忧愁以后的一种理性升华。为什么要舍弃此生呢？释教以为我们所寓居的娑婆天下是八苦交错的：受生时正在胎狱中有难忍的住胎、出胎之苦，是为生苦；面貌、力量、寿命等衰退之苦随时分流逝城市逐渐现前，是为老苦；正在生之日四大不调和，身体有各类疾病所末路，是为病苦；生的绝顶，便是殒命，财产、位置、亲朋、家属以致肉体都要别离，是为逝世苦；正在世的时分，亲爱的人盼愿相聚却恰恰别离，是为爱别离苦；对冤敌想回避反而每天相遇，是为怨憎会苦；心中的欲求常没法实现，是为求不得不苦；由色、受、想、行、识五种因素构成的身心生霎时变革，苦末路炽盛，是为五盛阴苦。而来生要去的极乐天下是谢天谢地所创建的河山：“彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”

根据比较，我们大势所趋会对娑婆之苦发生厌倦之情而对极乐之乐发生欣慕之愿，进而降低了对殒命的恐惧。由于深信弥驼、愿生西方，我们来生的性命就会找到一个比此生更加圆满、愈加抱负的归宿，是以，净土宗三纲宗的“切愿”一法曾经为净土行人供应了一个稳妥地办理殒命题目的门径，即向逝世而生：根据摒弃对此生肉体性命的固执而取得精力取魂魄的摆脱。可见，净土秘诀是视逝世如归的秘诀，即直向殒命、接受殒命，放下对这一期性命的迷恋，是根据来生净土取得永久性命的摆脱。

所以，净土宗的第一个特征可以说是向逝世而生的，即由于忽视逝世亡而超出生逝世，由于来生有更美好的修行场合而废弃对此生这一天下及身心的依恋取固执，其结果是正在临命末时获得谢天谢地的接引而安稳地往生到西方极乐天下往，故该宗是以无畏的精力视逝世如归，以一种废弃娑婆欣慕极乐的情怀向逝世而生。

两、舍自回他

正在了生脱逝世诸秘诀中释教有圣道门取净土门的区分，而净土门因具有仗佛慈力接引的特色而被称为尤其秘诀。

净土秘诀非常夸大谢天谢地大悲愿力的重要性，以本身信愿持名的气力取佛的慈祥摄受之力发生感应为立宗之本。关于难、易两个秘诀的区分，印光法师正在《文钞》中有一段比拟出色的叙述，现录于下：

以统统秘诀，依戒定慧力，建到业纵情空职位，方有了存亡分。业纵情空，岂易言哉。断见惑如断四十里流，况思惑乎？纵令看法高妙，以烦惑未断，依旧循环。再一受生，退者万有十千，进者亿少三四。自力之没有足恃，敢矜己智，而没有随顺如来誓愿摄受之道乎。建净土秘诀者，但具真信切愿，志诚诚心，如子忆母而念。其素常一举一动，没有取佛法世谊相悖。则临命末时蒙佛接引，往生西方。纵丝毫惑业未断，带业往生者，其所得，尚凌驾业纵情空之阿罗汉上，以种性没有同故。况已断者又何待言。以佛力没有可思议，法力没有可思议，众生心力没有可思议。合此佛法两没有可思议之力，俾自心之力（此自力取没有仗佛法力之自力迥别），得以圆显。固取专仗自力者，奚啻不计其数之天渊差异还。

从中我们能够看到：这内里佛力是关头，假如没有佛力的加持，净土法取其他秘诀便夹杂了，失去了其简易取轻易的特点。是以，净土宗特别是善导流一派极度夸大谢天谢地的大悲愿力取大威神力，以为即便是业力懊恼具足的凡夫，乘坐上谢天谢地的大愿轮还能顺遂地到达存亡此岸。

净土宗三纲目宗第一个就是自信心，即信赖谢天谢地他力的救度。自信心建树的与此同时，行者便会对弥陀的救度发生一种纯洁的回依取戴德之情，这取圣道门所说的“是心即佛、唯心唯识”等说法不一样。其夸大的是舍自回他之思，是一种对谢天谢地纯齐的信赖。因而，净土行人便会抛却本身的种种勉力取挣扎而投靠到弥陀广大无边的愿海当中。那些真正信赖他力的人通常会对弥陀发生无尽的感谢感动之情，神不知，鬼不觉中就会忆念和称诵谢天谢地的名字。

可见，净土宗以为众生可以往生西方是感到道交的后果。谢天谢地的愿力具有强盛的增上缘力气，在生逝世海中，自力是卑不足道的，而佛力是广大无边的。打个例如就如同过数百里的大江大河，自力便是行者本身靠各式各样的泅水招数过河，常常既劳顿又危险；而佛力则是依仗船的力气顺遂抵达此岸，这里船力指的便是谢天谢地的大愿业力，二者的难易水平可以说是有天冠地屦的。

故净土宗以为，修行者应舍弃自力而投回到谢天谢地的度量，舍自回他之思可以说是净土宗区分别的秘诀最主要的特点之一。

三、指方立相

净土宗区分禅宗、华严宗、露台宗等的另一个特性便是该宗具有十分明白的目的性取方向性。它反复强调两有的存正在：西方有河山名曰西方净土，其土有佛名曰谢天谢地。和禅宗所说的“正本无一物”、“华严宗”的法界无碍、“露台宗”的一念三千等相比，净土宗正在目标上无疑是更加清楚和明白。

净土宗是到处夸大有的，有和无相比，有显然越发轻易掌握和操纵，故这使净土宗具有“三根善被、利钝兼收”的特色。净土宗指方立相的特色让任何行者都很轻易掌握。这里的“方”是方位之意，指的是西方。这与唯心论（“唯识法身之观”）和自性论（“自性清净佛性观”）注释谢天谢地及其净土有很大的区分。因为法身无色，行者就没法直观，这就需求依赖使行者可以集合注意力的形相，还便是要“指方立相”，为行人指明方位（西方净土），树立形相（弥陀相好）。这一特征的良好的地方在于只要行者信任西方有净土及谢天谢地并乐意往生就足够了，“十方众生、赤心信乐，愿生我国，以致十念，若没有生者，没有与正觉”。依仗佛力，任何人都可以到达西方净土。

有没有之争，正在佛学界古往今来全是一个主要的哲学命题，是有胜于无照旧无胜于有，争辩一向很剧烈，禅宗祖师显然正在无上面发起的要多一些，而净土宗祖师则反治其身，指定西方佛国取佛的存正在，即夸大有。

或许，只有具有很大气力的大菩萨才能够无所依，即到达“青青翠竹，无非般若；郁郁黄花，尽是法身”的自若境地，而净土秘诀则是到处倡议有，这火上弄冰地使行者具有了明白的方向性，再加上专而复专的修行，净土宗显然更适合多数人的根机。净土宗正是以“有招”胜“无招”的特性，赢得了恢弘大众的支撑，成为释教正在民间最为风行的宗派。

四、果觉因心

因取果是释教最基本的一个观点，和释教别的秘诀由因到果的特色相比，净土宗具有“因心契果觉”的特别寄义。印光法师曾在《文钞续编卷下·无量寿经颂序》中对此有较具体的阐明：“净土秘诀，其大无外，齐事即理，齐建即性，行极寻常，益极殊胜。良由‘以果地觉，为因地心’故得‘因该果海，果彻因源’。于一代时教中，独为特别秘诀，其建因证果，没有得以通途教义相绳。”因而，净土秘诀被称为果地秘诀，相对而言，通途秘诀则是因地秘诀。果地秘诀的特色是由佛果起反向建行，具有“因该果海，果彻因源”的特色。

这里“该”指的是包含、兼备，“彻”指完整透达、没有遗余，阐明正在净土宗内里，因取果并不是截然两事，“盖由于未造诣之果，果没有外因，故曰该。果为已造诣之因，因没有隔果，故曰彻。海源者，果因之喻还”。这阐明净土宗是因果相应、因果与此同时的，即正在念经取忆佛的因时，已包含了成佛取作佛的果觉。比起由因向果建行的通途秘诀，该特征以其果地的殊胜抹去了冗长的建行进程，夸大因果与此同时，能够一念顿超，一称佛名，便已“齐摄佛好事为自好事”，是以又被称之为“横出”和顿超的秘诀。其超出时间性、超出根机性的特征显然要大大良好于需求乏劫勤建、因果异时的竖出秘诀。

关于“横出”这一特点，印光法师曾用“虫子横咬”的比方开展阐明：

前人有个比方，拿来注释，就把我们具足惑业的凡夫，比做一条虫，生在一根竹里最下的一节，这根竹子，就比做三界。这个虫子要想出来，只有两个办法，一个是竖出的，一个是横超的。竖出的，是自下至上，一节一节的次序递次咬破，比及最上的一节咬破了，才气够出来。这是比建此外秘诀，定要断尽见思懊恼，才气出三界的。见惑有八十八使，思惑有八十一品，这很多的品数，就比做一根竹子的节数。那虫向上直钻出来，就叫做竖出。比方一个断见惑的初果圣人，要经由七生天上，七生人世的久长时劫建习，才气证阿罗汉，了存亡。两果，亦要平生天上，一返人世，才气证四果。三果，欲界思惑已尽，还要在五不还天，渐次建习，才气断尽思惑证四果。这才就算是出三界的无学圣人。如是钝根的三果，还要生到四空天，由空无边处天，以致非非想处天，才气证四果。这竖出的办法，是如斯困难长远的。横超的，便是这条虫子，不向上面一节一节咬，只向中间横咬一孔，便能出来。那样的办法，比那竖出的，是省事得多了。

因为净土宗具有因果互含、因果相容的特色，行人在称念南无阿弥陀佛的与此同时便使凡夫心转化成了佛心，“齐摄佛好事为自好事”，今生现世即已没有退转于佛果，往生西方净土更是立即即证，故称其为横超秘诀再也得当没有过了。