描述佛教放生的词语_为什么诵经会改变人的命运

人的命运是控制正在本人手中

学佛的人皆晓得，人的命运是控制正在本身手中的，我们种下什么因，就得什么果。种善因得善果，种恶因得恶果。因果从未欺骗过众生，惟人自欺，忽视因果。到头来，果报仍是要本身接受的。我们常听到“业因”和“业果”这两个名词，而“业”又是我们的身口意所做作出来的，当发生成果的时分，便是业果。

为何诵经、拜忏、礼佛等等会改动我们的命运呢？是我们把没有好的器械交给佛菩萨往处置惩罚，然后佛菩萨改动我们的命运吗？自然没有是！释教是教诲，这个教诲的基础目标是要我们离苦得乐。所谓离苦，是指阔别苦恼，出离循环。所谓得乐，是指没有起苦恼，取得终究的康乐。学佛的历程便是熟悉苦恼的历程。

懊恼的本源正在于心，留神随境转的时间，懊恼随之发生。而心怎么会追随外境而转呢？习惯正在作祟。这个习惯便是深藏我们心里的五个小偷：贪嗔痴慢疑。还被称为五种心毒。这五种心毒没有去除，我们就没法摆脱习惯对我们的束厄局促，就没法幸免懊恼的发生，还就没法阔别痛苦。所以释教的统统教诲手腕，说白了便是要转变我们的心，转变我们的习惯，让我们由旧有的习惯中拔离出来，摆脱出来，回归到一般的状况。

佛法没有是邪术，没有是您本日念了一部什么经，本日坏事就走了，功德就来了。假如有这类设法主意，那也是一种妄念。人们平常干坏事的时间，皆了解会有坏的后果在后面等着，可是幸运的心理没有仍然促使人们去做那些坏事吗？假如积善之家，必有余庆、天道好还是“立显”的话，这个世界上就没有恶了，由于再愚的人皆了解作歹即刻会有报应，而报应是痛苦的。

恰是由于“由因到果”须要有成熟的时候(我们种个种子下去，没有还须要时候才气成熟成果吗？)，很多人由于“短视”，看没有到这个果什么时候成熟，乃至荣幸的以为这个果没有会成熟，所以就胡为乱做，比及果报成熟的时辰，才追悔莫及。这都是源自心里的无明。

若是我们没有期待“恶因发生恶果”是“立显”的话，又凭什么期待“善因发生善果”是“立显”的呢？这没有是掩人耳目吗？若是期望本日念一部《地藏经》或《金刚经》，来日诰日家庭冲突就没有了，事情还找到了，考试成绩还上去了，别离的情人又回来了....。。等等，您感觉这大概吗？如许想的人，无疑是正在科学释教，是正在把释教当作硝酸甘油用。

人们常说，建佛便是建心，学佛便是学做人。那末我们要建什么心呢？要建出离心、建慈悲心、建菩提心、建平常心、建精进心、建布施心、建忍辱心.。.我们进建的楷模便是佛菩萨，佛菩萨怎么做，我们就跟从他们怎么做。那样能力终究成绩完美的品德，能力真正改动本人的命运。

假如我们把自身的嘴巴只是当干一台复读机来用，我们在干作业的时辰，心还在表面飞着，干完了作业，对身旁人的立场一切照旧，对众生的立场一切照旧，干事的立场一切照旧，乃至另有更坏的情形呈现，便是旧有的习惯没有光没有清除，又加了一些欠好的习惯，把“我执”修得更好了，请想一想，这能转变我们的心，能转变我们的命运吗？所以学佛一定要持戒(没有持戒您的桶是漏的，也许遗漏的福报比积的福报更快)，没有必要一边修福，一边制业，如许转变没有会大的！

常常要检视自身的心，每个起心动念，包含统统言语、行动，有无六度般罗密在里面，念佛、积德的发心或效果是为何，(是否想得到什么，想攀比什么等)检视自身的心便是建行禅定，真正生起长处众生的心便是在建行布施，觉察自身欠好的动机当下反悔，便是在持戒，反悔以后发愿一定要更正自身的恶习，这便是在建忍辱，当你每次往如许干的时辰便是一次精进，每次精进便是在进步自身的聪慧，这便是建聪慧波罗蜜了，如许以六度般罗密建行佛法才是走正道，能力真正改动自身，佛法的真理是慈善和空性，自净其意，阔别统统相，而不全是凡事先想着自身会不会受害，由于畏惧自身被滋扰，被冤亲借主害，才要建法回向他们阔别自身，如许的发心你们以为冤亲借主会谅解我们吗，我们该当有的慈善心是什么，即使这一些众生会损害我们，可是为了长处他们，我宁肯自身受到损害，也要长处他们，这才是佛法的主旨！

要想进修好，首先要端正进修的立场。学佛也是一样，要想把佛学好，首先要端正学佛的立场。没有一个准确的学佛立场(发心)，也是很难成绩的。