所谓放生是什么意思，上师是什么意思

一、专门取市场买鱼放生好不好

1、上师两个字在汉语或汉地学佛群里真是个令人好奇、敏感、敬畏、带有强烈佛学色彩的词汇，很多人都对此很感兴趣。上师是指佛学的老师，是在寺院教育或佛学教育当中最权威、直接、无上的导师。因为他的慈悲高尚、智慧无上，因为他对佛弟子所传授的心法乃是最殊胜、最圆满、最上层的教育，所以称他为上师，或最无上的引导者。他也许是个出家师父，也许是位在家居士，也许是个妓女或者商人，只要在修行上能够引导我们，佛学道路上能指点我们，生活中不让我们迷失方向，那就是上师。当然是个出家人是最好，因为僧人是三宝之是我们供养福田。

2、我建议大家多听上师的言教，以上师教诲以及朋友的建议做参考，因为他们都是旁观者，旁观者清，当局者迷。有时你因为被感情、情绪所左右，所以始终看不见最真实的自己，甚至不愿意看见那些现实问题，但旁观者清，借助他们的双眼可帮我们迷途寻路。我们要记住一点的就是上师不是婚介公司，不是垃圾桶，也不是帮你协调感情、策划商业的说客。上师只是我们迷失在人生的十字路口时，提醒我们、引导我们走向正道的导师，是帮助我们认识真正的自己，打破虚假自我的引导者。

3、现在很多弟子心急，不知道为什么要拜师，也不知以何动机拜师，就这样很积极地追随活佛、堪布或法王、法师。有的弟子不观察上师，不了解他的行为、传承、人品，就把所有穿红色袈裟的都当作上师，最后导致失望，甚至因此对佛法产生偏见、造弃法谤法之过。其实这不全是师父们的问题，也不是佛法有问题，而是因为自己太冲动、心急，没时间观察所致。名望大不一定是位好的上师，长得帅也不代表是合格的上师，长得庄严也不一定是清净的善知识。所谓好的上师就是慈悲为怀，有传承和实修的经验，有佛学的见地，大度、大量、不斤斤计较，以善巧方便引导弟子，而不是帮你分析如何谈恋爱，如何勾心斗角。所谓善巧方便不是忽悠或糊弄弟子，也不是为弟子打麻醉药，而是以善巧的把弟子引到真正佛学的修行道路上，即是让他走向正道。只要有正，就有佛法，只要我们心术正，见地正，发心正，行为端正，其实就是佛法，除此之外别无佛法。

4、学佛和皈依佛门不是加入某某团队或者帮派，而是为了寻求审视自我，认知自己，提高自己的无我价值观、无私爱心的方法。我们在生活中很迷茫，找不到人生的归宿和安全感，学佛就是为我们找到真正的人生归宿。上师就是为你在修行、学佛、人生的道路上做引导，点亮自己的内心。如今很多弟子，参加几个火供、烟供、会供或者放生法事，就把某些师父当成上师，但为你做了几次法事不代表他是你的上师，因为做了一堂法事不代表他能传授你佛学的上层教育。所谓上层教育和殊胜诀窍是需要经过时间的积累，通过基础的修行一点点感悟出来的，不是一蹴而就的事。有人说：某某上师很厉害，闭关了很长时间，实修到位。其实他有没有闭关实修，和你是否跟随他好好修行是两个概念。

5、所谓上师不但是师父一个人能成功的事儿，还需要弟子的积极配合，才能传授上层的教育，才能做一个真正的上师。有时候上师有心或时间去传法，却弟子不一定有心接受佛法，或者有时间听法，导致传法事业不成功。上师传所传的法虽然没问题，但因为自己的理解不够到位，基础修得不扎实，结果好法也变成垃圾。传法不但需要上师的慈悲、用心，也要弟子的虔诚信仰，否则这佛法就难成佛法。比如再好的美味，也需要有人品尝，有人享用，才能成为真正的美味。

6、要知道上师绝不是你的情人或恋人，也不是爱人，更不是婚介公司或者感情、商业的说客。他是修行和学佛道路上的引导者，是为我们传授上层教育的佛学老师。他为我们传授的无我价值观，无私的慈悲即智慧之爱。他教我们如何才能不自私、不贪婪、不愚昧、不骄傲、不嫉妒，如何从自私的自我世界脱离，并融入无私的无我世界。他让我们明白少欲知足才能快乐，放下才能拥有，脱离自我才是无上的智慧。

7、（术语）Namah-Namo，又作南牟，南谟，那谟，纳慕，娜母，南忙，那模，曩谟，纳莫，曩莫。译曰归命，敬礼，归礼，救我，度我等。是众生向佛至心归依信顺之语也。若佛对佛而称南无者，惊怖之义，谓生死之险难甚可惊怖，应悉救济之也。按广韵十一模部：‘无莫胡切，南无出释典。’南无之无音模，与有无之无不同。穆天子传曰：‘膜拜而受。’一言曰膜，两言即南无也。玄应音义六曰：‘南无或作南谟，或言南摸，皆以归礼译之。言和南者讹也。正言烦谈，或言槃谈，此云礼也，或言归命。译人以义安命字。’慧苑音义上曰：‘南无，此云敬礼，又云南忙。’义林章四本曰：‘古言南牟，即是敬礼。应言纳莫，或纳慕。若言伴谈或云伴题，此云稽首，亦云礼拜，亦云敬礼。讹为和南。’仁王经良贲下曰：‘娜谟，此云归命。’释门归敬仪下曰：‘言南无者，经中云那谟，婆南等。传梵讹僻，正音槃谈，唐言我礼也。或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或言归命者，此义立代于南无也。理事符同，表情得尽。俗有重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。’涅槃经疏二曰：‘南无，或言救我，或言归命，或言屈膝。’嘉祥法华经义疏四曰：‘南无者，归命也，救我也。’法华文句四曰：‘南无，大有义。或言度我，度我可施众生。若佛答诸佛度我，义不便。五戒经称惊怖。惊怖者，正可施也。生死险难，实可惊怖。以大救之不得以小济之，惊怖施佛可也。故文云喜称南无佛。喜者得救物仪也。五戒经文云归命。悉施众生耳。’善导观经疏一曰：‘言南无者，即是归命。亦是发愿回向之义。’名义集四曰：‘南无或那谟，或南摩，此翻归命。’大日经疏十曰：‘娜母，归命也。’释氏要览中曰：‘悲华经云：佛言：南无者，此决定诸佛世尊名号音声。唯识钞云：梵语南无，此翻为名，即是归趣之义也。或云那摩，或曩谟，皆梵音讹也。’

8、（出自《佛学大辞典》丁福保编）

9、华译归命、敬礼、归依、救我、度我等义、是众生向佛至心皈依信顺的话。

10、（出自《佛学常见辞汇》陈义孝编）

二、中秋节放生鱼儿

1、净土宗提倡持名念佛，作为六字洪名的“南无阿弥陀佛”，在中国几乎是妇孺皆知的。我们有时会看到，常人在表示感激或脱离险境等场合，往往会脱口念道：“南无阿弥陀佛”。“南无”，巴利文作namo，梵文作namas，汉语应读作namo（那摩），意为归命、归敬。按印度礼仪，低头合掌，口称“南无”，即表示致敬。北魏·杨衒之《洛阳伽蓝记·永宁寺》载，菩提达摩来到洛阳，自云已一百五十岁，称誉永宁寺精丽无比，在寺中“口唱南无，合掌连日”。“南无”亦作“南膜”、“曩膜”等。唐·玄应《一切经音义》卷六谓：“南无，亦作南膜，或言那模，皆为归礼译之。”（李明权）

2、（出自《俗语佛源》中国佛教文化研究所编）

3、问：“南无佛”是什么意思？为什么读起来是“那摩佛”？

4、答：“南无”是梵语Namo的音译，念成“那摩”，是保持原来古代的读音。现代广东、福建一部分地区，仍保持这个古音，它的意义是“敬礼”。今天印度人相见，互道“那摩悉对”，就是说：“敬礼了”。（赵朴初老居士《佛教常识答问》）

5、“南无阿弥陀佛”是什么意思？

6、‘南无’就是皈依、敬礼的意思，‘阿弥陀佛’是一尊佛的名字，它的意思是‘无量光’、‘无量寿’等等意思，等等是指阿弥陀佛的智慧、慈悲、神通无量无边，语言无法说清。这个问题还必须看《阿弥陀经》才知道根源，如果没有读经的能力，就可以先看看《初机净业指南》、《歧路指归》（《觉海慈航》）、《学佛浅说》等小册子。要多看几遍，弄清道理。如果不能了解，就会走向迷信，很容易退心。（李炳南原著《净土法门疑难问题解答》）

7、问：‘南无’‘菩萨’俱属译音，然语音演变至今，此数位之读法当不是国语中东南之南，有无之无等，请问如何读法方为正确？（李莲阶）

8、答：梵音汉译，难免有几分失真，方音读书，亦必再变。如今日华人学习英语，不有口授，徒查字典，发音每难准确。况中国幅员辽阔，语系复杂，加之古今音转，失原音者多矣，‘诗经’声韵，读难叶口，是其显证。汉唐‘南’读如‘奶’音，渐转为‘那’，‘无’读如‘没’音，渐转为‘摩’，佛经之讽诵，故‘南无’读‘那摩’，相传至今，口传之力也。若‘南’读‘男’‘无’读‘吴’，皆后变之音，读佛经仍音‘那摩’。‘菩’音普，‘萨’音撒，似尚无变转。今所谓国语者，不过北平之音，假定作一标准而已，并非中国本读之原音。（李炳南老居士《佛学问答类编》）

9、“缘起”即“诸法由因缘而起”。简单地说，就是一切事物或一切现象的生起，都是相待相对的互存关系和条件，离开关系和条件，就不能生起任何一个事物或现象。现象是无常的，常常生灭变化，但它的变化却不是没有规律的，而是在一定的条件下做一定的变化。这变化的法则就是缘起。因、缘，一般地解释，就是关系和条件。佛曾给“缘起”下了这样的定义：若此有则彼有，若此生则彼生；若此无则彼无，若此灭则彼灭。这四句就是表示同时的或者异时的互存关系。

10、三界指的是欲界、色界和无色界。三界是处于生死轮回中的、迷妄有情的众生生存场所，故三界又称为苦海。由于在三界中还有生死，所以只有跳出三界外，才能通向涅槃之路，佛教修行的目的就是超越三界。