螃蟹放生到河里可以吗，从市场买来海鲜，再拿到海里放生，如法吗？

一、买小动物放生好不好

1、弟子有时去参加放生，看到放生团的组织者从市场买来鱼、虾等海鲜，然后开船出海放生。请问师父，这样算刻意放生吗？有些海鲜不一定能适合放生海水的，说不定也会死，那这样做如法吗？

2、从市场买来鱼虾等海鲜，再拿到海里放生，是属于刻意放生。目前有组织的放生，大多都是刻意放生，但这里要注意，这样的刻意放生并没有不如法，为什么呢？首先，放生的意义是长养我们的慈悲心，这是发心学习菩萨道、利益众生的一种实践，其前提是我们要发菩提心。其次，因为发菩提心，所以行菩萨行，这份菩提心和菩萨行，就体现在了放生上。如果我们因为这些众生放出去不一定能存活的一个顾虑，就不去放生了，这个时候，我们的菩萨行不见了，那么我们发起的菩提心也因此被浇灭了。由此，我们的福报和大乘修行法门的根就断掉了，这多么可惜啊！所以我们不要因考虑这些鱼虾放出去是否能存活而停止菩萨行。

3、从另外一个角度来思考，这些鱼虾生在畜生道，其前世的因缘业力决定了它们此世的因缘福报，我们现前的一份菩提心让它们离开了待宰市场、回归大海，那是由我们的功德成就的，至于回归大海以后的情形，则远非我们所能掌控的了的。

4、一个人有信愿行三资粮，不管佛号念的多与少、功夫浅与深，都能往生。可是有人说只有不生病才能往生。如果是横死，比如车祸、落水、喝药都不能往生，请法师开示。

5、净土往生的条件，这是圣言量讲得很清楚的了，我们可不要随便去立一个什么条件。蕅益大师用非常精辟的语言概述《阿弥陀经》的核心意思：得生与否全凭信愿之有无。有信愿就一定能往生，如果没有信愿就不能往生。往生的品位是看念佛功夫的浅深。这两句话已经说得很明白，就不要去生很多的枝节。

武汉哪里放生鱼最安全的

6、那么往生是看你有不有信愿持名，没有说你生病不生病。你信愿持名，就是得了癌症也能往生；你没有信愿，你就是身体非常强壮也不能往生。跟你身体的生病不生病没有关系。

7、甚至有人还说，坐着才能往生，躺着不能往生。这个就越说越奇怪了。躺着怎么不能往生呢，连佛都是躺着涅槃的了。所以你能够坐着当然也好啊，端坐面西往生，祖师大德也作过示范，但祖师里面也有很多是躺着走的。也有坐着走的，站着走的，还有倒立着走的，那是个人风格问题。但是就往生这一点来说，跟生病不生病没有关系，甚至跟横死也没有关系。为什么呢？你只要具足信愿持名，已经握到了往生的资粮保证。就算是出了车祸，甚至喝毒药都能往生。

8、这个有例子的，《印光法师文钞》谈到一个例子，说他有一个皈依弟子的母亲，那个皈依弟子三十多岁，经商。在外面奔波生了重病，去世了。去世以后他的母亲非常想念她的儿子，忍受不了失去儿子这样的痛苦，就喝毒药。喝毒药之后在那里打坐，在那里盘腿一坐就念佛。哎，往生的非常好。没有任何的痛苦，面色身心非常柔软，而且面上红红润润的，所以当地都引起了轰动。这不是横死吗？但她往生了。还有一个念佛行人，是由于讨债和家里各种各样的事情，就想不开，跳河了。后来出现什么情况？打捞他的时候发现，他站在水里，合掌面西。所以往生跟横死不横死没有关系，问题还是有没有信愿，能不能信愿持名的问题。

9、诸佛无心，惟以爱物为心。人能救物之苦，即能成就诸佛心愿矣。故一念慈悲，救一物命，是一念观世音也。日日放生则慈悲日日增长，久久不息则念念流入观世音大慈悲海矣。我心即是佛心，焉得不成佛乎!故知放生因缘，非小善之所能比。凡我同愿，宜广行劝勉，善令群生同归悲化。

10、
金秋是武汉市吃螃蟹的日子，在我没有皈依前，家人时常买了活蒸后食用，我尤其爱吃他们的腿上的肉。我因帮好朋友介绍对象，对方为了表示感谢，特意送了近10只螃蟹给我。看它们在塑料袋挣扎的样子，我却没有想到再去吃他们，因思维惯性，闪过一个念头，送到公婆处，但一想到他们一定会蒸熟给我儿子吃时，想到了杀生的因果报应，我即刻打消了念头。

给家人吃螃蟹只会增加口腹的贪欲，为他们造下更多的罪孽。我决定以最快的速度放生。于是我在家中给他们做个了简单的放生仪轨，和老公叫了辆的士，把他们放生到东湖。放生那晚已经快到11点，放生后觉得心情特别的轻松和快乐。

那几天由于工作的原因，每天都需要走很远的路，脚时常会肿痛，但不知其因。可放生螃蟹后，腿疾竟很快的好了，这两天想起来，我觉得一定是以往为了口腹之欲杀生太多，现在有缘接触到佛法，了解到生命的平等，不再去杀生，伤害更多的无辜。一定是放生的螃蟹帮助了我。阿弥陀佛！
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二、福建一般都去哪放生

1、世人食肉，咸谓理所应然。乃恣意杀生，广积冤业，相习成俗，不自觉知。昔人有言，可为痛哭流涕、长嗟叹者是也。计其迷执，略有七条，开列如左，余可例推。云︰

2、一曰生日不宜杀生。哀哀爸爸妈妈，生我劬劳。己身始诞之辰，乃爸爸妈妈垂亡之日也。是日也，正宜戒杀持斋，广行善事，庶使先亡考妣早获超升，见在椿萱增延福寿，何得顿忘母难，杀害生灵，上贻累于亲，下不利于己。此全世界习行而不觉其非，可为痛哭流涕长嗟叹者一也。

3、二曰生子不宜杀生。凡人无子则悲，有子则喜，不思一切禽畜亦各爱其子。庆我子生，令他子死，于心安乎？夫婴孩始生，不为积福，而反杀生造业，亦太愚矣！此全世界习行而不觉其非，可为痛哭流涕长嗟叹者二也。

4、三曰祭先不宜杀生。亡者忌辰及春秋祭扫，俱当戒杀，以资冥福。杀生以祭，徒增业耳。夫八珍罗于前，安能起九泉之遗骨而使之食乎？无益而有害，智者不为矣！此全世界习行而不觉其非，可为痛哭流涕长嗟叹者三也。

5、四曰婚礼不宜杀生。人间婚礼，自问名、纳采以至成婚，杀生不知其几。夫婚者生人之始也，生之始而行杀，理既逆矣！又婚礼吉礼也，吉日而用凶事，不亦惨乎！此全世界习行而不觉其非，可为痛哭流涕长嗟叹者四也。

6、五曰宴客不宜杀生。良辰美景，贤主佳宾，蔬食菜羹，不妨清致，何须广杀生命，穷极肥甘。笙歌餍饫于杯盘，分割冤号于砧几。嗟乎有人心者，能不悲乎！此全世界习行而不觉其非，可为痛哭流涕长嗟叹者五也。

7、六曰祈禳不宜杀生。世人有疾，杀牲祀神，以祈福祐。不思己之祀神，欲免死而求生也，杀他命而延我命，逆天悖理，莫甚于此矣！夫正直者为神，神其有私乎？命不可延而杀业具在，种种淫祀亦复类是。此全世界习行而不觉其非，可为痛哭流涕长嗟叹者六也。

8、七曰营生不宜杀生。世人为衣食故，或畋猎、或渔捕、或屠宰牛羊猪犬等，以资生计。而我观不作此业者，亦衣亦食，未必其冻馁而死也。杀生营生，神理所殛。以杀昌裕，百无一人。种阴间之深因，受来生之恶报，莫斯为甚矣！何必而不别求生计乎？此全世界习行而不觉其非，可为痛哭流涕长嗟叹者七也。

9、亲见屠羊者垂死而口作羊鸣，卖鳝者将亡而头如鳝啮。此二事近在街坊，即非传说。我劝世人，若无生计，宁丐食耳。造杀而生，不如忍饥而死也。吁！可不戒哉？

10、如上所列，甚拂常情。达人览之，必认为确论。倘能全戒，善莫加焉。其或否则，量力除减，或去或禁二三。除一事则消一业，减一杀则杜一怨。若未能隔绝腥膻，且先应市买现物，不加亲杀，亦免大愆。积养慈心，渐入佳境。得文雅者，更望展转流通，递相劝化。能劝一人不杀，如救百万生灵。劝至十人百人，以及千万亿众，阴功浩大，善果无量。但肯信行，决不相赚。