如何正确放生，如何正确地理解持戒和念佛的关系

一、买鱼放生有什么好处

1、现在修净土宗的人，对持戒念佛的理解总有偏颇，请深入细致地开示。

2、关于持戒念佛问题。首先作为佛弟子，一定要持戒，要尊重戒律，要有殷重的持戒意识。戒，是释迦牟尼佛一代时教因情制定的。小乘戒是随事，犯比丘戒是随那个比丘犯戒的事来制定；菩萨戒是称性而说；五戒、八关斋戒也是帮助居士来求解脱道的。所以这个戒，是佛弟子行为规范的一个不可缺少的东西，离开戒律，一切修行都为魔业。没有佛戒，佛教就会提前在这个世间消亡，所以戒律是佛教的幢相，是佛教的寿命。就念佛来说，这句南无阿弥陀佛名号，也是阿弥陀佛因地尸罗波罗蜜的一种结晶。

3、所以我们能够以持戒的心念这句名号，就更能跟这句名号相应。所以净土宗祖师常常说，如果你不持戒，内心的烦恼非常厚重，那你这样念佛也是很难往生的，因为你感应不上的。同时也得要思惟，我们往生这个事情，也不仅仅是靠持戒的力量，主要还是靠信愿念佛的力量，信愿念佛，感通佛力往生的。

4、所以在这种问题上，我们持戒能够增强往生的品位，能够增强往生的把握。但是你不要说，持戒是往生的先决前提，这也不对，光用持戒来求往生，也还是片面的。一定要回到信愿念佛，感通佛力，带业往生这个点上来谈持戒问题。如果你又有持戒，又把持戒的功德回向，你的回向往生西方极乐世界就包含着信愿，那你这种持戒就能增强你往生的品位。《观经》讲，你持戒的功德回向，都能得到中辈往生的资格。

5、另外，要避免一个偏颇，反正阿弥陀佛都来救度我，我持不持戒没有关系。这又是一个错误。净业三福就告诉我们要去持戒，要不犯威仪，这是一个净业行人正面的、必具的心态和行为。但是讲那个破戒的人，但万一破了戒怎么办呢？那通途佛法，破了戒一定要下地狱的，但是你万一烦恼重破了戒，但以殷重惭愧心、忏悔心还信愿念佛求生极乐世界，阿弥陀佛也会让这个犯戒的众生也能够去，这就是下品中生就是对那些犯戒的众生施设的。但是不能由于这个——这是表明阿弥陀佛愿力的大不可思议，慈悲之极的救度——但你不能说，我犯了戒也能到西方极乐世界去，我就敢去犯戒，又不能这么说。这里面，正面你还得要持好戒，不能明知故犯。

6、所以这里面的把握度，确实有时候会偏到一边，一定要把握它的中道。中道就是尊重戒律，老实念佛，以持戒念佛的这个正面的行为，求生西方极乐世界为正确。

7、我们会遇到很多不如意的事情，身体不健康，家庭不和睦，工作不顺利，这都是罪障使然。罪障包括业障、烦恼障、所知障、习气障等障碍。

8、净除罪障的方法有很多，八万四千法门都是净除业障的方法。如百字明、《三聚经》等。上师如意宝曾经讲过，念金刚萨垛心咒四十万遍，一切业障都能消除。佛书里也有这样的讲解，念108遍百字明，一切业障、罪障都能消除。

9、很多人听了这些功德很欢喜，就不断地念……金刚萨垛心咒四十万遍念完了，百字明108遍念完了，但感觉业障还没有消除，还会遇到很多不顺心、不如意的事情，就怀疑三宝。

10、问题出在哪里呢？发心没有到位，条件没有具足。念百字明要具足四种对治力，否则，业障不会消除的。四种对治力里最根本的两个对治力是厌患对治力和返回对治力，意思就是知错改错。

二、潭柘寺放生池里坚果

1、我们对造过的恶业，做过的恶事，要生起强烈的后悔之心，如同服毒药一般，知道自己快要丧失性命了，心里很畏惧，很后悔：“我犯了戒律，造了恶业，解脱的慧命就要丧失了，我当初为什么要这样做？”心里有没有这种畏惧感？有没有追悔莫及？如果有，叫知错。改错是发愿从今以后，纵遇命难也不犯这种错误。有没有这样的决心？

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2、知错改错是忏悔最根本、最重要的条件。有了这两个条件，具备了这两种功德，才能产生真正的效果，才能真正消除业障。

3、所依对治力就是具足菩提心、出离心，心里忆念佛陀、忆念金刚萨垛，有坚定的信心。如果没有，那么条件还是不具备。现行对治力是按照仪轨如法观想修持。不管用什么方法忏罪，都要具备四种对治力才会有效果，才能把业障消除，否则念一百遍《地藏经》、念一千遍百字明，业障也不会消除的。

4、但凡三宝弟子入门，均要三皈依(藏传佛教要四皈依)。在皈依文中有如下一段话“自皈依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海”。纵观网络佛弟子众多，然而不知由何因缘，许多人不去深入经藏，不去依闻思修开显本有智慧，不去体究依妄显真、真妄不二之本源，居然有人说：“搞这些理论没有用，不如实修。”此话初看在理，但其不知这应该是过来人才能说的话，而我们障深慧浅之凡夫，若说此语，即是邪人说正法，正法亦邪。云栖莲祖亦批评这说：“有自负参禅者，辄云达摩不立文字，见性则休；有自负念佛者，辄云止贵直下有人，何必经典。此二辈人有真得而作是语者，且不必论；亦有实无所得而漫言之者，大都不通教理而护惜其短者也。”

5、众所周知：根身器界依他而起，轮转之源皆由妄想，不识常住净明之性，妄认缘尘分别影事。从无始来，我们于三界轮转，不离一念之迷。然迷性未破，由何修证？因此，古吴蕅祖慈悲于灵峰宗论中说：“试观外道，亦出家求出生死，不知正法，求升反坠。故不留心教典，饶勇猛精进，定成魔外。”又说“今佛法流布，赖迦叶、阿难二祖。彻底悲心，人皆视作等闲。殊不知恒沙世界、无量劫中，妙法名字不可得而闻也。”云栖莲祖亦如是说：“看经须是周遍广博，方得融贯，不致偏执。盖经有此处建立，彼处扫荡；此处扫荡，彼处建立。随时逐机，无定法故。”又说：“是故执医之一方者误色身，执经之一义者误慧命。予尝谓《六祖坛经》不可使无智人观之，正虑其执此而废彼也。”即使修禅者自称教外别传，莲公也如是说：“其参禅者，借口教外别传，不知离教而参，是邪因也；离教而悟，是邪解也；饶汝参而得悟，必须以教印证，不与教合，悉邪也。”达摩祖师亦说：“入道多途，要而言之，不出二种：一是理入，二是行入。理入者，藉教悟宗，深信含生同一真性，但为客尘妄想所覆，不能显了。若舍妄归真，凝住壁观，无自无他，凡圣等坚住不移，更不随于文教。此即与道冥符，无有分别，寂然无为，名理入也。”

6、智者大师在《法华经文句》中说：“诸佛为大事因缘故出现于世。为令众生开示悟入佛之知见故者。”试问，若不深入经藏，如何知道什么是佛的知见？不知佛之知见如何依教奉行？如何背尘合觉？如何透过文字般若观照实相般若？不达实相，即用攀缘心为自性者，错乱修习，纵经尘劫，终不能得。所谓：“心外无法，祖师所以示即法之心；法外无心，大士所以阐即心之法。并传佛命，觉彼迷情，断未有欲弘佛语，而可不知深究佛心；亦未有既悟佛心，而仍不能妙达佛语”。昔世尊示涅槃，初祖大迦叶白众云：“如来舍利，非我等事。我等宜先结集三藏，勿令佛法速灭。”如果三藏之教真的不足传佛心，初祖何以结集为急务？

7、修行的行不出二个方面，不出二种。慧行与行行。般若名慧行，五波罗密名行行；慧行名正行，行行名助行。蕅祖曾经说过：“凡智利，宜慧行；力强，宜定行，亦各有二种。慧行二者：单从慧入，明极则诚，不烦修定而自得定，此夙因深厚，习气微薄故也；能发闻解，不能即证，必依解起行，行起解绝，若不猛做一番，不能亲证亲到，故须定力济之也。”

8、有人曾说：“我修净土不需要深入经藏，一句佛号就够了。”我认为，这个也要从两个方面说，如果真的万缘放下，于世间一切处不起贪瞋，唯愿往生而念佛。此种情况非我等一般凡夫之力可得。莲池大师说过：“予一生崇尚念佛，然勤勤恳恳劝人看教。何以故?念佛之说，何自来乎?非金口所宜、明载简册，今日众生何由而知十万亿刹之外有阿弥陀也？”《阿弥陀经要解》中也如是说：“信愿持名，一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导，行行为正修，如目足并运也。”由此可知，没有深入经藏，真正的用佛之知见改变自己多劫妄想，无法坚定自己真实的信心与坚定的愿力，贪瞋境界来时，多会产生烦恼。

9、当然，我等凡夫障深慧浅，有时把佛法当作争强好胜的武器，没有真正的从闻思修上下功夫。这也是诸大祖师所批评的。如莲祖批：“又一类，虽讨论，虽讲演，亦不过训字销文、争新竞高，自少而壮、而老、而死，不一真修实践者，可谓取其宝而玩之、赏鉴之、怀之、袖之，而复弃之者也。”蕅祖批：“若夫借宗教资牙后慧，托话头为优免牌，慧行定行，两无所当，皆狮子身中虫矣。”

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10、因此，多闻应作为深入经藏的基础，并不是纯理论。而是教我们“依教明理，由理导行”的方法。只有内心深处深刻的理解与体会，才能在日常工作生活中不被外境所迷，得到真实的受用。闻经深入在于不被寻声流转，而“反闻闻自性”。若能从闻思修，则闻多故，思修亦多，便是入道要门。以此妙智，专修专行。因此，作为专修净土的善导大师所言：“若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速证实益。否则经劫至劫，尚难出离”，以之谓也。