合肥放生仪轨经文（合肥家养的刺猬放生能活吗）

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禅定及禅宗◎ 金开诚

　　在论证心、身、境“三界”的关系时，僧肇认为，因为以“执心”为本的“妄心变化”，而迷失“真一”，由此而现出了“虚妄不实”的“三界”。

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　　他举例说：“譬如有人于金器藏中，常观于金体，不睹众相；虽睹众相，亦是一金。既不为相所惑，即离分别，常观金体。无有虚谬。”“……虽有种种名字，终同一义，或名法性、法身、真如、实际、虚空、佛性、涅槃、法界，乃至本际、如来藏，而有无量名字，皆是真一异名，同生一义。”

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　　僧肇的佛学思想体系非常完整，在中国禅学史上具有里程碑的意义。僧肇已把“法性”“法身”“佛性”“真如”“如来藏”等后来禅宗六祖慧能禅学涉及到的根本问题都提出来了。罗什一系禅法是后来慧能的“即心是佛”的理论基础。

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　　道安（314—385年），俗姓卫，常山扶柳（今河北冀县）人。他早年父母双亡，12岁出家。活跃于东晋、前秦时期，他游学授徒，宣讲佛法，受到前秦王苻坚和官僚及文人的推崇礼遇，门下有僧众数千人，在长安主要主持佛典的翻译。在当时的佛教界被尊为泰山北斗，佛教史上称道安为“僧雄”。道安融会汉代传入的大乘般若学与小乘禅学，成为两系思想的集大成者。他以禅观悟入般若，再以般若学具体运用于禅定的修行，认为禅修必须与般若智慧相结合。

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　　道安提出了僧尼应以“释”为姓，出家人皆改称释氏。他说“大师之本，莫尊释迦”，他的主张与被后秦昙摩难提译介的增一阿含经的经文“四姓为沙门，皆称释种”相符。从此，汉地僧尼以释为姓成为定式。另外，道安还制定了僧尼修行的轨范，当时“天下寺舍，遂则而从之”。

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　　道安认为，只有认识了“无”“空”的“本无”的实质，才能不执著于“有”或“未有”观念；只有真正体悟了“宅心本无”，才能达到心的本然状态与真如实相的契合。

　　“本无”的观念，与禅宗六祖慧能的“本来无一物”如出一辙。道安的思想与后来禅宗思想的形成有很大的关系。

　　道安一系的还有其弟子慧远。慧远（334—416年），本姓贾，雁门楼烦（今山西宁武附近）人。慧远跟随道安二十五年后，辞别道安，于东晋太元六年（381年）入庐山，长期住东林寺，创办白莲社，聚徒修禅和讲译佛典。据说慧远三十年未曾下过庐山，每次送客，以虎溪为界。慧远是东晋后期继道安之后的佛教领袖，也是当时禅法的集大成者。慧远传承了道安的般若“本无说”，提出了“反本求宗”“统本运末”的思想，并构造了以“法性论”为核心的本体论，他认为“法性”与“本无”同实而异名，体悟了不变的法性，就证悟了涅槃解脱。

　　慧远在禅法方面，提倡“大乘念佛禅”。由于慧远倡导念佛，又与刘遗民等人在阿弥陀佛的像前发愿往生西方净土，因此，他被净土宗尊为初祖。

　　另外，经过慧远的介绍和提倡，佛驮跋陀罗一系的禅法，在江南得以流行。

　　佛驮跋陀罗（359—429年）是古印度迦毗罗卫国人，比鸠摩罗什稍晚一点来到中国。他于东晋义熙四年（408年）到达长安。他带领弟子南下来到庐山，受到了慧远的欢迎。应慧远之请，他译出了修行方便禅经（又名不净观经或达摩多罗禅经）。后来，佛驮跋陀罗与弟子慧观、宝云在江南大弘禅法，所住道场被称为“禅师窟”。

　　由于佛驮跋陀罗本人精通禅法，自他以后，习禅之风盛行于中国大江南北。

　　佛驮跋陀罗所传的修行方便禅经（又名达摩多罗禅经），以小乘观法为主，修行方便禅经全书论述了五停心观、四无量观、阴观（五蕴观）、入观，其中侧重于数息观和不净观，被称为“二甘露门”。

　　修行方便禅经把修行的过程分为“退”“住”“升进”“决定”四个阶段，主张智慧与禅定并重，智慧与禅定结合，在禅定的基础上修习智慧观照，使智慧观照融入禅定修行之中，并循序渐进地深化与提高。

　　慧远在庐山出修行方便禅经统序中盛赞佛驮跋陀罗传译的禅经贯通大小乘禅法的思想，“搜集经要，劝发大乘”。不论在当时还是对后来，佛驮跋陀罗的禅学影响都很大。

　　僧稠（480—560年），俗姓孙，北齐人。他从师于佛驮跋陀罗的弟子学习禅法，又得到了佛驮跋陀罗的认可和指点，曾撰写止观法二卷。

　　关于僧稠的禅法，近代高僧太虚将其归入“五门禅”，就是罗什译的坐禅三昧经中的用修“不净观”“慈悲观”“因缘观”“数息观”“无我观”等“五观”来对治贪、瞋、痴“三毒”。他的禅法观想和对治的对象明确，修习的层次清晰，颇受一般禅僧和民众修习者的欢迎，以至于在当时形成了“高齐河北，独行僧稠”的局面。

　　佛驮跋陀罗禅学体系中，除僧稠外，影响较大的还有慧文、慧思、智 。

　　智顗是天台宗真正的创立者，因其住于天台山，故称天台宗。天台宗以法华经为宗旨，故而也称为法华宗。天台宗是中国佛教史上第一个大宗派。

　　智顗（538—597年），本姓陈，字德安，祖籍颍川（郡治在今河南许昌），后迁居荆州华容（今湖北监利西北）。他18岁出家，先学律学，后来师从慧思，在天台山国清寺讲法华经十余年，被称为天台智者大师。

　　智顗有近百卷的著述，其中法华玄义法华文句摩诃止观，被称为天台三大部。此外还有童蒙止观（即修习止观坐禅法要小止观）、六妙法门四念处四教义观心论观音玄义金光明经玄义维摩诘经三观玄义法华三昧忏仪等。智把各种禅法纳入其“止观”禅法之中，建立起天台宗独特的禅学体系。智 的禅学主要包括“玄义”（即天台宗的教相）、“文句”（解释法华经等止观”（行一心三观）三个方面。

　　智顗明确提出“三界无别法，唯是一心作”。这里所说的“一心”，即是指“真如”“佛性”。他在法华玄义中说：“其一法（心）者，所谓实相：实相之相，无相不相。又此实相，诸佛得法，故称妙有。实相非二边之有，故名毕竟空；空理湛然，非一非异，故名如如；实相寂灭，故名涅槃；觉了不改，故名尘空；佛性多所含受，故名如来藏。不依于有，亦不附无，故名中道；最上无过，故名第一义谛。”“若谓即空、即假、即中者，虽三而一，虽一而三，不相妨碍。……譬如明镜，明喻即空，像喻即假，镜喻即中，不合不散，合散宛然。”

　　智顗言简意赅地指出“三谛”是同一对象的不同侧面，如“明镜”的明、像、镜，它们并不对立。智 认为，运用“止观”的禅法，可以实现“一心三观”，领悟“最上无过”的“第一义谛”。

摘自中国禅学

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