大年初一放生，放生讲究时间吗

问：法然上人名此愿为三生果遂愿，不可局三生如何？

答：言三生者，闻本愿嘉号者，系念称名，至心回向，顺次往生；不至心回向者，不能顺次往生，再生人间，念佛至心回向而往生。三生往生，就胜而言，亦可通四生以后，德本有深浅，至心有迟速故。然则以摄生三愿之次序，法藏菩萨当以三生为胜，盖第十八、十九为顺次往生之愿，此愿则为顺后往生之愿，此愿之机虽有闻名系念，其善劣弱，未至心回向故，不能顺次往生，故遂成宿善，再结来缘，而三生遂往生心愿，如普贤行者，极大迟者，不出三生。且弥陀大悲，欲令众生速疾成佛，故《无量寿庄严经》首愿云：「所有一切众生，皆生我剎，受我法化，不久悉成阿耨多罗三藐三菩提。」

问：亲鸾大师以第二十愿，配自力念佛往生者，似不顺愿文如何？

答：此义乃亲鸾大师不共之妙判，而有理证、文证及祖承。

初、理证者：凡愿生净土之机有三类：一弘愿念佛，二定散诸善，三自力念佛。如次以第十八、十九愿配弘愿念佛、定散诸善之往生，则以此愿配自力称名往生，理所当然也。如若不尔，则自力念佛机类由何愿而得往生乎？若言由托第十八愿，此则不然，他力自力混淆不分故。若言念佛皆是他力，无自力念佛，则亦不然，佛愿不虚设故，盖第十八愿与第二十愿，法藏菩萨皆誓念佛为往生因，其摄不同念佛机类也明矣。若言他力念佛是第十八愿之机，则不可言自力念佛亦托第十八愿。

次、文证者：此因愿文既言「闻我名号」，而次言「植诸德本」，是就愿文说称名念佛之证，植诸德本即称名之义，盖名号是法藏菩萨不可思议愿行所成就，具有诸善万行真实无上之功德，故称「诸德本」。

后、祖承者：法然上人既以此愿偏约念佛，立三生果遂之义，然则亲鸾大师以为自力称名往生愿，不亦宜乎？法然上人之意，亦就自力称名，分别至心、不至心二类，其示禅胜法语云：「虽念佛，或杂余行，或聊杂疑心者，报佛隐而见化佛之来迎。」又云：「思一念不定之人，念念之念佛，皆成不信之念佛也。」又云：「若谓念佛之数目多者，即是勤于自力，此乃不知事理浮浅偏见也。自力心之人者，纵只一念、二念，皆是自力之念佛也；唯凭愿力，仰信他力之人，则纵然千遍万遍之称念，百日千日昼夜之积励，声声念念，皆是他力之念佛也。」

此乃于念佛分自力、他力，其自力至心念佛，得化土往生，故云「见化佛来迎」。又自力不至心念佛者，化佛来迎，犹未能得见，故再生人间，至心回向者，第三生得往生，是为此愿三生果遂之义。然则法然上人之意，弘愿他力念佛者，预报佛来迎，得往生报土；自力称名至心者，预化佛来迎，顺次往生化土；其不至心者，不得顺次生化土，故再生人间，为至心之机矣。亲鸾大师体悟此相承旨意，故特以此愿为自力称名之益，卓识高迈，符顺愿文。

一居士：我们现在鱼都放在黄河。

黄河倒是可以放。但是，终归还是有捕捞的。

一居士：陕西省的河流，现在就数黄河大了。其他河流，泥沙呀，挖沙呀，把很多环境都破坏了。

所以说，那个只能是凭天运。鱼放河里以后，“我是救了，至于你们被不被打捞，随着你们的因缘去走吧。”只能是凭天命了。所以我们还不能完全指着这一个地方，还得有自己的放生池。放生池啊，你看建个放生池，不是一个费事的问题，是给众生心里树了一个碑，也就是写了一篇放生的文章搁那儿放着，也是教育大家怎么来发慈悲心。它不光起到一个“池”的作用，它也是一篇很好的文章。

应该建立放生池，各地都有放生池，最起码的杀生这一块儿，他就不能完全认为他杀生是对的了。一看这面有杀生的，那面有放生的，他最起码脑子合计：“哎呀，这对不对呀，我做得对不对?”今天不知道，明天不知道，早晚有一天他会知道：“啊，我这个做法不对。”

父母放生孩子有功德吗

如果没有这些东西，没有放生，没有放生池，杀生的人想：“我到底该杀不该杀?你看看，也没人说我不该杀呀，那我就杀吧。”他是这么个概念。有很多人是出于糊涂的概念而杀生的，并不是说他想杀生——他也不知道不该杀，而且想找一个理论的根据也没有。如果你有个放生池，这就是个理论根据，这就是一个里程碑，这就不一样了。你看看，虽然只放几条鱼，但它的影响力是很大的，很长久。人们在判断错和对的时候，他就想到了有些东西是不正确的。因为外面有对比呀，你没有对比怎么能知道对和错。

一居士：我们就得从放生池，师父讲到放生基地……

放生池、放生基地呀……一看这地方有个放生基地，有的可能说：“哎呀，这些人多事，弄那个干吗呀?”但有很多人在杀生的时候，他有时候就注意了：“我该不该杀?他有放生基地，那放生基地……”它俩在互相产生善和恶的对比的时候，他马上就会有一种价值观产生了，所以它防非止恶的能力就有了。这样的话，有时候比我们说多少话去宣传要强得多。咱不从远的说，就从世界和平来讲，这个战争和灾难，就会降低很多很多。

一居士：是，师父讲这个对。我们也是祈求佛菩萨加持，师父加持，让我们把这个放生基地，能够因缘成熟。

对。因为山西和陕西，都有一个好的(条件)，就是荒地比较多。想办法建立这个基地，哪怕费点儿钱，刚开始费点儿力，都可以。因为它的意义太大了，它不是个小事儿。表面上好像是“多事”，有的说：“得了，把鱼放到黄河里，狐狸赶到山上去吧，鹿往吉林那边放，野生的都放了。”那么放回去，现在几天就给你抓回来了。现在这个野外，几乎丧失了它们生存的条件——不是它们生存不了，是这些人不让它们生存，围猎呀，各方面都达不到那种(适合野外生存的)程度。有时候你太过于强调回到自然界，现在是回不到的，还没达到能回到自然界那种状态。像那个狐狸，往那儿一放，有时候都下山上老百姓家自己找吃的，它的生存能力已经都不行了。所以你必须得有一个放生基地，给点儿吃的，慢慢驯化，一点点让它自己能生存了再送走。

选自《二〇一二年八月二十行脚途中开示》

(二)建立合适的放生基地

再就是建立放生基地。放生基地包括陆地动物的放生基地，还有海里和河里动物的放生基地。现在陆地动物救护很困难，水里的还好点，但也有捕捞问题。现在秦皇岛就缺合适的河里的放生环境，合适的海洋放生环境不缺，所以承包水库很重要。大水库如果承包了以后，有人常年看着，这样可以放很多生命。

水库不能承包几年，要承包就得承包五十年、七十年，要是承包少了，万一对方突然半道变卦了，放生的这些鱼怎么办?我们上回就吃了一次亏，承包一个水库用来放生，半道上被当地一些恶势力给破坏了，最后没办法，损失很大。但是这以后，寺院门口这个水库承包下来了，这又成了一个放生池，现在这个放生池也可以了。再有条件就买海岸，比如说买二十公里或五十公里海岸，这块地方不允许捕捞，至于水族众生自己流通不流通不限制。没有捕捞，水族就有生存的地方，它既然有游出去的，也就会有游进来的。

选自《放生•护生开示Ⅱ》

恭录于上妙下祥法师讲述的《放生护生》书籍完整版