放生积德最好去哪里，放生鱼的正确方法

　　关于人间佛教

　　释迦世尊降迹人间，生活、修道、成佛均在人间；说法度生，始自鹿苑，终于双林，均以人类众生为主要对象；所说法义，亦以人生现实为依据，以觉悟人群为中心。佛陀屡赞“人生难得，佛法难闻。”我们完全有理由这样认为：自从人间有了佛陀及佛陀的教法，佛教就是属于人间的；佛教的思想必须扎根于现实人生；离开人生的现实，佛教便失去了赖以存在的土壤和基础。

　　人类的优胜，在许多经论中受到赞扬。《立世阿毗昙论》云：

　　何故人道名摩沙(译为意)？此有八义：一聪明故，二为胜故，三意微细故，四正觉故，五智慧增上故，六能别虚实故，七圣道正器故，八聪慧业所生故。

　　《大毗婆沙论》认为人道优胜于天道。论云：

　　能寂静意故名人，以五趣中能寂静意无如人者。故契经说，人有三事胜于诸天：一勇猛，二忆念，三梵行。(见《法苑珠林》卷五)

　　唐代的一位著名长者裴休也说：

　　诸天正乐，修罗方瞋，鬼神沉幽囚之苦，畜生怀之悲，其能整心虑、趣菩提者，唯人道为能。(见所撰《圆觉经疏序》)

　　六祖惠能大师特别强调佛法不离世间法的道理，指出：

　　佛法在世间，不离世间觉。

　　离世觅菩提，恰如求兔角。

　　他的这首有名的偈语，非常深刻地揭示了佛法与世间的关系，高树人间佛教的法幢，豁清了笼罩于佛法的种种迷雾。由于以惠能为代表的禅宗的兴起，禅宗的祖师们把人间佛教思想具体化为“平常心是道”、“搬柴运水，俱是佛法”的农禅风规，极大地发展了大乘佛教积极利世的思想，从而把人心与道心、众生与佛融为一体，为人们趋向寂静清凉、圆满究竟的觉悟境界提出了更为直截了当的方法和途径。据此，我们清晰地看到：人间佛教思想具有重视人生和以人为中心两方面的意义，突出地体现了佛法济世利人的积极精神，是全部佛法的精髓之所在。

　　人间佛教思想的内容，从广义来说，一切佛法都属人间佛教的内容。但是，既然将人间佛教的思想单独提出来讨论，就有必要指出其重点，揭示其内涵。在这方面，太虚大师有许多论述可以作为我们今天理解、信受、实践人间佛教思想的方便。半个多世纪佛教发展的进程表明，太虚大师不愧是二十世纪中国佛教史上的一位杰出的思想家。他总结、继承了二千年来中国佛教各宗各派的思想，剖析了佛教在历史的积淀中形成的种种流弊，在东西方新旧文化急剧的冲击中，陶古铸今，架构了具有划时代意义的、以人生佛教为特征的太虚佛学思想体系。他的思想，是现代中国佛教宝贵的精神财富。他从佛教流行必须契理契机的原则出发，经过全面而深刻的研究，认为以人类的生活和谐、精神净化为宗旨的人间佛教或人生佛教的思想，最能契合现代人类的根机。他的这一深刻的理论概括，把握了中国佛教生存和发展的关键。

　　在这里，我想对人生佛教和人间佛教这两个概念作些解释。人生佛教与人间佛教这两种提法，在习惯的用法上没有本质上的不同，都是指修学佛法必须从净化现实人生入手。但严格分析起来两者似乎各有侧重：人生佛教侧重在个体的净化，人间佛教侧重在群体的改善。本文在使用这两个概念时，系根据习惯上的用法处理的，即不作内容上严格的区分，二者都包含人生个体与群体的净化与改善。

　　太虚大师在《人生佛教之目的》一文中，把全部佛法的目的与效果分为四个层次，即人间改善，后世胜进，生死解脱，法界圆明。他说：“是四重为全部佛法所包容之目的。然以言终极，惟法界圆明之佛果始为究竟，亦可谓此乃全部佛教之真正目的，前三层皆为达此目的之方便也。”他语重心长地指出：“旧行之佛教，厌离现实人生之心切，每重求后世之胜进或无生之寂灭，……每与现实脱节，不能圆显佛法之功效。今倡人生佛教，旨在从现实人生为基础，改善之，净化之，以实践人乘行果，而圆解佛法真理，引发大菩提心，学修菩萨胜行，而隐摄天乘、二乘在菩萨中，直达法界圆明之极果。即人即菩萨而进至于成佛，是人生佛教之不共行果也。”他在另一篇文章中说：“然今之所讲人生佛教，为对治向来偏重于如上二者(即后世胜进与生死解脱)，故特重于人生改善而直接法界圆明。换言之，今之人生佛教，侧重于人生之改善，特出者即能依之发菩提心而趣于大乘之佛果。即于此上，消极的则对治佛法向来之流弊；积极的则依人生之改善而发菩提心，行菩萨道。此中自亦含摄后世胜进与生死解脱，第二第三亦融摄其中。故人生佛教云者，即为综合全部佛法而适应时机之佛教也。”(见《人生佛教开题》)

　　太虚大师在这里所讲的人生佛教，同我们今天所提倡的人间佛教，其含义是相同的，都是主张修学佛法者应该发扬佛教切合人生现实的积极进取精神，发菩提心，行菩萨道，积极投身改善世间、净化人生的善业，使佛教与世间打成一片。太虚大师说：“佛教的本质，是平实切近而适合现实人生的，不可以中国流传的习俗习惯来误解佛教是玄虚而渺茫的；于人类现实生活中了解实践，合理化，道德化，就是佛教。”这里所说“合理化”与“道德化”，据他本人的解释是指合理的思想，道德的行为。他说：“若以合理的思想，道德的行为，推动整个人生向上进步、向上发达，就是菩萨，亦即一般所谓贤人君子；再向上进步到最高一层，就是佛，亦即一般所谓大圣人。”

　　人间佛教或人生佛教，其目的是要使人类的思想合于真理，行为合于道德。所以太虚大师进一步强调：“在人类生活中，做到一切思想行为渐渐合于真理，这就是了解佛教，也就是实行了佛教。因为佛陀教人持戒修善，息灭烦恼，就在使人类的生活合理化。……学佛，并不一定要住寺庙、做和尚、敲木鱼，果能在社会中时时以佛法为轨范，日进于道德化的生活，就是学佛。”特别是在我们今天所处的社会条件下，大力提倡人间佛教，其意义尤为重要。一方面，佛教作为一种传统的信仰模式、传统的文化因素，不庸讳言，它的某些方面同现代人的根机、现代人的生活有一定的距离，因时制宜地作某种调节是完全必要的。另一方面，生活在现代的佛教徒应该在契理契机的原则下致力于弘法利生事业，使现代人信解佛法，实践佛法。这是一种现实。在这种现实面前，一些负有振衰起敝历史使命的佛门领袖，过去的如太虚大师等，现在的如赵朴初居士等，都以他们高度的智慧，从一大藏教、万千法门中抉择出人间佛教的积极进取思想，以适应现代人类的根机，给现代追求佛法、弘扬佛法的人点燃了一盏智慧的明灯。随着时轮的飞奔和文化观念的不断更新，人间佛教思想的内容将会越来越充实，它的生命力也将越来越强盛。

浅议“人间佛教”的成就次第

　　——以印顺导师思想为中心

　　释法向

　　对于上个世纪实中国佛教伟大的教理、教制、教团改革先驱太虚大师所倡导，并毕一生之奋斗努力践行的“人间佛教”思想路线的争论与攻讦，早已尘埃落定，“人间佛教”业已成为佛教在当代中国这样一个特定人文环境中契理契机的存在形式。众所周知，虚大师对于“人间佛教”思想(1)有一个经典性的概括，这即是《真现实偈》：

　　“仰止在佛陀，完成在人格。人成即佛成，是名真现实。”　(2)

　　这里为我们揭示了问学求道的次第：学佛须先学做人。虚大师更曾明言：

　　“建设由人而菩萨而佛的人生佛教。”　(3)

　　印顺法师上承太虚大师“人生佛教”思想渊薮，在他的思想体系中突出阐扬了从“凡夫菩萨”到“贤圣菩萨”和“佛菩萨”的“人生佛教”。

　　而“悲心增上”的特质则是，以利益众生为先、为重，决不急于了生脱死。印顺法师说：

　　“初发菩萨心的，必有宏伟超迈的气概。菩萨以利他为重，如还是一般人那样的急于了生死，对利他事业漠不关心，那无论他的信心怎样坚固，行持怎样精进，决非菩萨种姓。”　(4)

　　这样看来，所谓的“凡夫菩萨”，乃是带有烦恼、不故弄玄虚，却悲心广大、实行救度众生的一般人。“人间佛教”的实践者，必须从这样一个凡人做起。而若欲成为“贤圣菩萨”、“佛菩萨”这些大菩萨，都必须从“凡夫菩萨”做起。

　　印顺法师在以上的论述中，基于“人间佛教”的根本立场——即重视现实世界的“人乘”，注重于“生人”(活着的人)，专门对治“死(后)”与“鬼”的中国佛教传统，要“实行到现在人世的生活范围来”的佛教，(5)以及“不求急证”，亦即“不修禅定，不得解脱”，“要三大阿僧祗劫，无量无边阿僧祗劫，在生死中打滚，利益众生”的大乘佛教精神(6)，开显出人“人间佛教”最显著的特质：学佛不离做人的修行观念，与出世先须入世的成就次第。

　　同时，印顺法师凭借“人间佛教”信念的支撑，展开了对中国传统佛教的强烈批判。他引太虚大师的话，作了这样的评论：

　　“中国佛教的理论与修行，说起来应称之为最大乘的。但从实际上衡量起来，虚大师是称　之为‘说大乘教，修小乘行’的。普遍地行小乘行，当然也就就少有入世的了。”　(7)

　　他分析中国佛教之所以走向“说大乘教，修小乘行”之歧路的原因：

　　“中国佛教入世精神的衰落，问题在：轻视一切事行，自称圆融，而于圆融中横生障碍，以为这是世间，这是生灭，都是分外事，要放下这一切，专心于玄悟自修。这才橘逾淮而变枳，普遍地形同小乘。问题在：在家学佛，不知本分，一味模仿僧尼，这才不但出家众不成出世，在家学佛也不成入世。这真是中国佛教的悲哀！”

　　这种批判，无疑是对明清以降中国的传统佛教极度漠人的现实处境，道德价值观念虚伪陈腐、技术手段颟顸笼统的严重弊端所发的感愤之辞。也由此凸显出“人间佛教”所推倡的修行观念与成就次第，对于“人间佛教”理念最终的贯彻落实具有决定性的意义。

　　“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”　(9)

　　关注人的现实处境，突出宗教文化的现实关怀功能，合理阐释定时空条件下人与宗教文化二者的关系——“人间佛教”思想运动正是要以佛教的信仰实践方式——先进的修行观念与成就次第来圆满解决这一宗教学上的课题。

　　(1)太虚大师生前一直使用“人生佛教”这一概念。这一概念首次提出是在一篇刊于《海潮间》卷9期4(1928年)上的训词——〈对于中国佛教革命僧的训词〉中(印顺编《太虚大师全书》册34，页597—598)。太虚大师在1949年的一篇演讲稿——《人生佛教开题》，曾对“人生佛教”做了说明(《全书》册5，页218—219)。印顺法师继承太虚大师“人生佛教”思想，而提出“人间佛教”的概念，两者有直接的渊源。印顺法师曾说：“我们应该继承‘人生佛教’的真义，来发扬人间佛教。(印顺著《妙云集(下编)－佛在人间》，台湾正闻出版社，1987年(7版)，页21—22)”也反映出这种关系。对于“人生佛教”与“人间佛教”两个概念的差异辨析将不是本文所要解决的问题。

　　(2)印顺编《太虚大师年谱》页426。

　　(3)印顺编《太虚大师年谱》册34，页598。

　　(4)印顺著《妙云集(14)－佛在人间》之，〈人间佛教要略〉，页102—103

　　(5)《太虚大师全书》册5，页597—598。

　　(6)《妙云集(7)－无诤之辩—谈入世与佛学》，页185。

　　(7)同前，页196。

　　(8)同前，页199。

　　(9)朱熹《四书集注》之〈中庸〉，页12。