沧州水域放生，端午节放生法会

提倡"人间佛教"圆修世出世法

　我们佛教以慈悲为根本，发菩提心，其归趣在利他。《法华经》中讲说的观世音菩萨大慈大悲、寻声救苦的事迹，应成为我们佛子的榜样。《楞严经》中说的："自未得度，先度人者，菩萨发心"，是菩萨利他的行愿，《本生经》里说到菩萨在三大阿僧祗劫中，为度众生，不惜财物，不惜身命，难行能行，难忍能忍。这对那些只求自利的人来说，应是当头棒喝。

　　抗日战争期间，太虚大师从南洋访问归来时说："南传佛教是小乘，行为是大乘；中国佛教教理是大乘，行为却是小乘"，一语说出了要害。太虚大师是"人间佛教"的最先倡导者，他早在三十年代就提出整顿僧伽制度，兴办僧伽教育，提高僧伽素质，倡导以济世利人为宗旨的"人生佛教"。但由于时代的限制，他的思想并没有得到很好地推行。

　　1983年12月5日赵朴初居士在中国佛协四届理事会第二次会议上所作的《中国佛教协会三十年》报告中指出：在当今的时代，在我们信奉的教义中应提倡人间佛教思想，并指出它的基本内容应包括五戒、十善，四摄、六度等自利利他的广大行愿。佛子们要奉行五戒、十善以净化自己，广修四摄、六度以利益人群。人间佛教思想是大乘佛教的根本，我们一定要本着"人间佛教"的积极进取精神，为庄严国土、利乐有情的崇高事业多做功德。

放生泥鳅是放在河里还是湖里

个人放生放什么动物最好

　　佛教的修行总是"自利利他"为方便的，我们要以出世精神做入世事业，以建立人间极乐。利益人群的世事做好了，也就是给我们的出世事业积累了福慧资粮。佛教是圆融无碍的，它的修习也总是世出世法互资的。例如看起来是专为自度的禅修，在稍有心得之后，我们的智慧就显发出来了，在此基础上，我们再做入世事业就易于成功；善事办得更多更好，又进一步为我们出世积累了更多的资粮。同样净土宗行人要想生品高增，也要有善根、福德、因缘，故知佛法的世出世法无二无别圆融无碍，学佛者也不应妄生分别了。

复罗智声居士放生要旨六则

智声鉴：手书具悉。放生之款，用于放生之各种零费，只期自己无有他用，固无所碍；然亦不妨于众集时为众说明，则自他俱可无虑矣。
光一向不主张于佛菩萨诞期，及各朔望好日期放生。此事已成铁案，捕生者特为放生者多捕；则买而放者，亦多有因放而捕来耳。然人情多好名，此各日放生则有名。又人情多以因循了事，若不于此各日放，则便不肯特为买放矣。光虽为人如此说，究亦只成空谈。
又生亦不可乱放。放之于江，则无不可；放之于池，比害鱼之鱼亦放其中，是放贼于人民之聚处，则群鱼皆为彼之食料。
然欲一一如法，实难做到。是宜极力提倡戒杀吃素，以为根本解决之法。其于放生，略为举行，以期人各体会放之之意而已。若尽量放，而设法未能合法，则亦只功过不相掩耳。放生之举，事虽为生，意实为人。人若止杀，则固用不著此种作为。然人食肉之心愈盛，不设此举，久而久之，将举非洲之野蛮行为，遍行于世。可不预为设法，令彼嗜杀嗜肉之人，同生反躬自省之诫乎？
放生者，但以不忍杀生为念，不能计及彼之食生物与否。鱼多食小鱼，及小水虫。若如所论，则放一大鱼，必日杀无数小鱼、水虫。则放一以杀多，是放之功少过多也。然穿山蛇獭，究无几何。既不能尽生物皆买放，则似宜从缓，庶免闲议。
放生以志诚为彼念佛持咒为本，所有仪式，亦不过表示法相而已。如有其人，固宜按仪式行，否则但竭诚念佛即已。又凡生欲放，若夏日当宜速行；倘泥于等齐、按仪式作法，或至久经时刻，有碍生命。居士放生宜从省略。若真诚无伪僭之心，即按仪式行，亦非绝不可行；若妄效僧仪，则成我慢矣。法固圆融，当善用心。在家居士可放蒙山，则此放生仪，固无所碍，然须绝无僭越之心，深存度生之念方可耳。
按：二十二年癸酉，鼓山涌泉寺，新建放生园落成。大师为撰碑文，勒石于自云堂前。于放生之理，已发挥无遗。今福州怡山长庆寺、第一山门放生池增筑围墙。迨工告竣，而大师年已八秩，力衰目病。不敢再劳老人笔墨，谨检老人曩日来谕真迹，指示关于放生要旨六则，勒石池左，愿与现未从事放生者共勉之。
二十九年岁次庚辰仲春吉旦皈依弟子罗智声敬识