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答：空观完成自我净化假观为菩萨道规划，第二个“所知相”。前面是讲到能变现的心识，统统法是由这个泉源策动出来。由能变现叫做“所知依”，所变现的万法叫“所知相”。当这个性命已被表现出来今后，我们若何来考察这个性命？这傍边，本论讲到三性：依他起性、圆成实性跟遍计所执性。简朴的讲便是：由业力所变现的万法，这是不带分离心，叫做依他起性，这傍边有杂染的依他起，也是有清净的依他起。依他起性，是约着统统缘起法表相的一种作用。这一些差其它染净作用傍边，它的赋性是我空、法空的真如理，这个我空、法空的理体叫做圆成实性，它是一个圆满实在存正在的物品。当我们的心跟依他起性接触的时辰，心中发生分离──虚妄分离，又发明一个新的影象，这个影象便是遍计所执性，是您本人的妄图假造出来的。这三性的安立，便是通知您一个主题：您正在修行的时辰，您要理解什么是您该断的，什么是应当要保留的。我们举个例子，比如说诸位持戒，比如说有小我私家喜好盗窃，您要不领略三性：诶！我为何盗窃？由于我这个手有题目，把这个手砍断！实在这个手，它是依他起性，它没有错。便是说：这个手，它是由业力所变现的一个果报体；您今天会盗窃，是您内心有遍计执。所以您要断的是这个遍计执，您要保留的是依他起，您所要寻求的是圆成实。所以您这个三性理解今后，应对这个所观境，您才理解正在修行傍边，究竟您是错正在那里？哪些物品是无辜的；哪些物品是有不对的，应当断的？您一定要先领略，您才有资历开端修行。这二科傍边，由“所知依”跟“所知相”，我们开端理解到：正在泛博的无量性命傍边，我们正在如许一个泛博的性命傍边，我们应当若何的取舍。

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这个“进所知相”，便是建唯识观。建唯识观，简朴的讲便是建空、假、中三观。正在本论傍边，它建行的次序递次是先建空观。自然您还能够用无常观，由“生灭变异，虚假无主”而趋势于空观；您还能够察看缘起无自性：“人缘所生法，我说便是空”，而趋势空观。总之空观所破的是遍计执，所证的是圆成实性。刚最先依止空观，来调伏心中的爱与，来自我净化，这是第一个阶段。假观，便是由空出假之后，就最先察看缘起，察看依他起性。您由空观出来之后，您会以一个平心静气，比力对等的心来应对性命。哪些是您应当抛却的？哪些是您应当寻求的？发生一个“善知与舍”，您最先往计划您的菩萨道：“我应当先到净土往；到净土之后，亲近十方诸佛，再广度众生。”这个假观便是让您往规划：您这个菩萨道该怎么走？这一些全是观依他起性。那末正在中观傍边，把空、假和谐。所以这个“进所知相”，是菩萨自利的建行。您刚最先要以空、假、中，来决定您全部身心天下。您全部性命的流转，您如今走到这个处所，您应当择喜而由？您会了解您过往是什么人缘？如今是什么人缘？将来是什么人缘？这全是您应当往察看的──“进所知相”。

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“进所知相”的唯识观，是偏重在本身的建习，以空观来调伏爱与，以假观来善知与舍；“彼进因果”是讲到建习利他的妙行，这中央讲到六波罗蜜的建学秘诀，包孕建善，还包孕度众生。本论傍边“彼进因果”的六度，它是由资粮位的六度，讲到加行位的六度，讲到通达位的六度。由一个有漏凡是夫的六度，讲到菩萨无漏的六度。本论的殊胜，比如您往读《华严经》，《华严经》还讲六度，您心里傍边只有随喜赞美，由于您做不到。可是本论的六度，它是引诱一个初心的菩萨，若何踏出第一步。便是假定您是一个有漏，便是您心中有所得，有所得便是有所爱与，不要紧！我们刚开始全是摇摇晃晃的，由这个中央跌跌撞撞傍边，往练习本身。它刚开始会告知您：您身为一个凡是位的菩萨，您若何建六度？若何由毛病傍边自我调解？逐步的到加行位，到通达位。所以这个“彼进因果”，便是因地，当然是有漏的因果，到果地清净的六度，这个中央会具体地阐明，它全部六度的转换的进程。

1-问：什么叫放生?

答：放生便是看到有性命的异类众生，被擒被抓被闭被杀，心慌意乱，命在垂危之际，发慈悲心，买物救赎，予以挽救开释的一种举动!

2-问：为何要放生?

答：简朴地说，放生便是还债，还此生累世以来我们所欠无数的杀债。

要知道种瓜得瓜，种豆得豆，丝毫不爽，有罪必报，有债必还，此生我们所制的杀债已举不胜举，更何况乏劫多生!所以我们要积极地放生，救赎性命，归还旧债，以期灭罪消愆，清除业障!

3-问：放生有什么好事?

答：放生的广结善缘无边，不计其数，简朴地举其概略陈述如下：

(一)无兵器劫，免去战役杀祸。

(两)长命、安康、少病。

(三)免天灾横祸，无诸灾害。

(四)子孙代代兴盛，生生不息。

(五)多子宜男，所求顺逐!

(六)官禄利市，万事如意!

(七)喜气吉利、四序平和平静。

(八)解冤释仇，诸恶祛除，无拘无束。

(九)合天心，顺佛令，物类戴德、诸佛欢乐。

(十)得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方西方净土。

4-问：放生后自身有什么改动?

答：放生能够长养我们的慈善心地。正在放生过程中让我们体会到天地万物统统皆对等，皆有感到，皆具佛性，皆能成佛的真谛，使我们慈善看待每一条性命而且恭敬爱惜!进而正在生活中戒杀茹素，护生助人，诸恶莫作，众善推行，以慈善心看待人间的统统。

要知道佛心便是慈祥心，当我们长养慈祥，心取佛合，诸佛欢乐，自然简单取佛感到道交，学佛道业自然简单造诣。

5-问：为何如今否决评述放生的人许多?

答：放生最轻易消业障，简朴易行，只要发心，随地随时，一人多人，钱多钱少，都可以放生。正因为放生如斯殊胜，乏劫多生以来，我们若干的冤家债主，歪门邪道都不情愿我们如斯简朴地便消弭业障，成就道业，因此殚精竭虑，增加无明，颠倒是非，造谣中伤，阻遏人们放生。

6-问：为何当代发起放生甚难?

答：这是由于终法时期众生业障极重繁重，没有福报值遇善人放生受救的原因，更是由于众生愚蠢，没有伶俐来划分善恶黑白的原因。

由于放生的事情看起来虽然很简单，但放生包含的原理却非常高深庞大，非常人所能了解。就连放生的居士们若不克不及深入认识个中的原理，还很简单被世俗私见所拦阻，对放生失去了自信心，摒弃了自已消弭杀业的契机!

7-问：能不能简朴地告诉我放生的事理?

答：(一)种瓜得瓜，种豆得豆，亲密无间、分毫不爽，种什么因得什么果是万古不变的真谛。放生便是救人家的命，种了善因，必得善果，拦阻指斥放生便是波折人家拯救，种了恶因，必得恶果。

(两)天地万物众生，皆有灵性，皆知趋吉逃凶，能会贪生畏死，皆有悲欢喜怒，目前放生，物类皆知感恩戴德!

(三)天地万物众生，皆本具佛性，与我相比无二无别，只是由于宿业极重繁重，不幸沦为异类牲口，一旦业障消弭，一样能够证成佛果。目前放生，即是救一将来佛!

(四)天地万物众生与我，正在无始以来的轮回中，皆已经互为手足亲眷。目前放生，即是救自已的亲人!

(五)天地万物众生与我，正在已往的轮回中，皆曾互为朋友仇人。目前放生，正可解冤释仇，不再冤冤相报!

8-问：关于各种有关放生的质疑品评，我应当若何回覆?

答：很简单，就一句话「推己及人」，把本人身临其境想成是异类众生，您盼望人家若何对待您。若是能以推己及人的慈祥往看待每一条性命，一切有关放生的质疑批判皆将一举成功，一切有关放生的叱骂阻拦，皆显得多虑多疑，不敷慈祥!

9-问：你们一边放生，他人一边捕杀，有什么意思?

答：天地万事皆相对存在，有善必有恶，有忠必有奸，放生有放生的善报，捕杀有捕杀的恶果，我们放生的人作自已的好事，人家捕杀制自已的罪恶!总不能由于有恶人捕杀之罪恶，我们便抛却了放生之善行吧!

10-问：很多人指斥「放生便是放逝世」这有什么意义?

答：(一)殒命只是个中的少数，绝大部分的放生物命均得以重拾性命，回归自然。若非放生，百分之百的物命均将遭遇宰杀，总不能由于少数物命殒命，而完整否认放生的善举吧!如斯岂不一朝被蛇咬，十年怕井绳，愚笨之至!

(两)殒命的物类最少还虽死犹生，死于大自然的度量中，还千万倍强于被割被炸，经由火烧水滚的严刑而死吧!

(三)关于放生存活的物命，我们满心欢喜其重拾生气希望，关于不幸殒命的物命，我们更寄与无限的祝愿!由于目前正在百年难遇的放生人缘中，曾经皈了空门，此生报尽，永不再堕入三恶道中，而且已亲闻「南无阿弥陀佛」六字洪名，必成道种，早日牲畜报尽，早日转世为人，早日念经修行，早日成佛证果，早日再回娑婆度浩瀚磨难众生!

11-问：能不能告诉我放生物命殒命更深一层的意义?

答：我们能够看看「金灼烁经」流水父老子品中，佛陀昔为流水父老子，不忍上万条鱼干枯殒命，急遣两十只大象背水济鱼，活鱼生命，并为上万条鱼说法念经，上万条鱼得此好事，当日命末，众鱼尸首储蓄积累池畔，神识往生忉利天，亨无极之福!有经为证：「尔时其地，卒大震撼，时十千鱼，同日命末，既命末已，生忉利天。」

实际最有大福报的是颠末放生皈依念经典礼后，当日殒命的性命，试问千千万的众生中有一些正在命末时能皈依空门，又有法师及浩瀚居士为其诚恳念经，为其超渡，本日业报速尽，早日离开三恶道，难道福禄深厚?早日牲畜报尽，早日转生，早日念经修行，早日往生西方西方净国，难道人缘殊胜?

所以，放生居士们但发慈悲心救赎性命，并将心比心为每个性命着想，物命万一殒命，我们还仰不愧天，与此同时还寄取无限的祝愿取期望!

12-问：放生的生物，有些都已损伤，放了还未必可活，何须糜费款项?

答：任何一个有性命的个别，均好生怕死，自有其求生的本能。您想想看战斗中受伤残废的人，是没有是皆尽力挣扎，百计千方保全其人命，搭档们还皆尽力急救，毫无一丝弃舍之心。损伤的牲口还是性命，放于田野自有其求生之道，若没有幸殒命，还死于大自然中，远胜于被宰杀煎烤而死吧!再换一个角道想，若是您今天是受伤废的物类，有些人想救您，但却一旁有些人阻遏说救还未必会活，您痛恨没有痛恨?说这类话的人要警惕，阻遏人们放生就即是杀生，种瓜得瓜，种豆得豆是逃没有了的!

13-问：禽兽牲口万万千千，我们放生如何放得完?

答：天地之盛德曰生，如来之大道曰慈，上天皆好生而恶杀，吾人力行放生，长养慈善，已合天心且诸佛欢乐。要知道救一物命，如救一佛子，好事已无量无边，更何况救浩瀚物命!

至于万万异类牲畜放之不尽，这是乏劫宿世以来的共业所形成，我们但尽自已的本领随缘放生，羞愧自已劣为俗地凡夫，力有未逮，总不能因其太多而不解救物命于万一吧!

14-问：把放生的钱拿去捐赠账灾，并不是比拟预期吗?

答：戒杀放生的居士们关于鳏寡茕独、贫困磨难、饥迫冷冻之人亦当发慈悲心随分随力予以救济。但穷苦温饱虽令人同情，其性命尚不至于速逝世，而异类牲口若不立行救赎放生，则立时被宰杀烹烤，而可命于人口腹当中。一为际遇不幸，命犹可存，一为危如累卵，命危朝夕，孰急孰重，彰明较著。

所以大智度论云：「诸余罪中，杀业最重，诸好事中，放生第一。」放生是拯救的举动好事至大，非别的小善所能对比!

15-问：每个人皆戒杀放生，未来会不会成为禽兽天下?

答：这真是庸人自扰，您看看蚂蚁、蚯蚓、虫豸，人类其实不食用，任其自流滋生，现在也没有看到蚁蚁天下、蚯蚓天下、虫豸天下，由于正在大自然的均衡化育下，万物自有其生态调理取繁衍制衡!

您如今还没有放生，便在苦恼牲口过量，就好像农民还没有播种，便在苦恼收获过量，商人还没有赢利，便在苦恼财产过量，岂不倒置?

16-问：劝杀生的人转行，却害了人家生计，爱牲口没有爱人，合情理吗?

答：士农工商千百种行业，每一种行业都可以赢利，都可以养家营生，岂一定非得以杀生害命作为本身的营生东西弗成。要知道种瓜得瓜，种豆得豆，分毫不爽，既制杀业，必遭杀报，现在虽暂得肥甘轻暖，但将来果报现前，受苦偿报，无有止期，且祸延后代子孙，真的是惜指失掌啊!

17-问：叨教历代祖师盛德有那些人发起放生?

答：发起力行放生是世尊金口宣说千古不容易的真谛，历代祖师盛德切身实践并广为发起者，多不胜数。古代如智者巨匠、寒山巨匠、拾得巨匠、永明巨匠、慧能巨匠、莲池巨匠、憨山巨匠等，近代如印光巨匠、弘一巨匠、虚云老和尚、金山活佛、李炳南老居士等均教育我们要力行放生，文籍历历，查当可知。

18-问：放生的工具有无限定?

答：没有限定。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的鱼虾、鲈鳗，土里钻的蚂蚁、蚯蚓，大到狮子、大象，小到蚊子、苍蝇，只要有性命的个别，都可以放生。

19-问：放生为何一定要授三皈依及念经?

答：目前空谷足音，我们取异类牲口有缘救其性命，但他们仍没有克没有及离开循环业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依，「皈依佛，没有堕天堂。皈依法，没有堕饿鬼。皈依僧，没有堕牲口。」使其此生报尽，永没有再沦入三恶道中，而且法师取全部居士为其诵念「南无阿弥陀佛」圣号，六字洪名早已盈盈注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念经修行，往生西方西方净土，永久离开六趣循环之苦，此乃放生中之大放生!