打胎放生什么，初一十五放生讲究

佛陀故事会：五百商人因扶养佛人缘获享人世福报

五百商人因扶养佛人缘，获享人世福报。（图片泉源：材料图）

世尊正在舍卫国祇树为孤单园弘法时，另一个皆会中有五百位商人要到远地作生意，不虞，却正在原野中迷失了标的目的。事先气候酷热，四周又没有水源，每个人皆又乏又渴。正在孤立无助的情况下，商人们入手下手担心本人的安危，因而个个膜拜天神，乞求护佑，然而，却得不到丝毫回应。

正在这叫天不该、叫地不灵的时分，当中有一名受持五戒的优婆塞向各人表现：“佛陀有大慈悲心，不分昼夜常常观照众生，拯救困厄，所以我们该当诚意称念佛陀名号，以求解难。”世人听闻此语，心中有所依附，皆以至诚之心称念“南无佛陀”。事先，佛陀观察到正在迢遥的处所有世人遭遇窘境，马上取天帝释提桓因前去救护，普降甘霖。五百商人因这一场大雨得脱窘境，欢欣很是，因而至诚约请佛陀及诸比丘接受扶养。

商人们返国后，以戴德之心立法幢、悬宝铃，香水洒地，散诸妙华，燃各种香，并备以上好好菜欢迎佛陀及比丘们的到来。扶养毕，佛陀为民众演说妙法，五百商人以戴德、清净之心听闻实在义谛后，当下心开意解，证各种道果，以致发无上菩提心。

在场比丘向佛陀请示：“不知道这五百位商人已往因何人缘，致使本日预备各种好菜扶养佛陀，并在听闻佛法后，证得各种果位？”佛陀通知民众：“很久以前，有一波罗奈国，那时住世之佛名为‘栴檀香’。有一次，栴檀香佛领导门生前去法护王国弘法，本地正值干旱，所栽种的草木苗稼皆没法发展。国王一传闻佛陀马上前来，便领导大臣们到城外欢迎，发心以各种饮食、衣服、卧具、汤药扶养长达三个月之久；另外，并建筑浴池，供佛及僧沐浴。国王发大誓愿：‘盼望扶养佛陀及众僧的好事，能让天帝释提桓因普降甘霖，广泛阎浮提，不但滋养一切栽种的苗稼，而且布施一切万物。’当国王发如斯大悲愿心后，天下普降甘霖，大地皆蒙润泽。国王感受到佛陀的好事肃静，有如甘露法雨普润众生，便制了十万八千宝瓶来盛装佛所沐浴过的水，而且赐赉阎浮提十万八千城，令其建塔扶养。因为法护国王倡议无上菩提心，栴檀香佛即为其授记：‘法护国王于未下世当得成佛，号释迦牟尼，度化无量众生。’”

说完这段人缘，佛陀即通知门生们：“事先的法护王便是我的前身，而事先的诸大臣，则是本日闻法得悟的五百商人。由于曩昔生中扶养佛的殊胜人缘，所以无量世中没有堕恶道，于天上、人世常享牢固康乐的果报。这也是为何我于当代成佛，有人天扶养的人缘。”众比丘听闻开示后，皆依循佛陀教育，精进修行。

人生

人生究竟是如何一回事？这是一个值得研讨的题目，也是一个研讨不尽的题目；但是不是研讨人生哲理的人，好像很少注意到这个题目。

关于人生的观测或见解，名流皆有其分歧的看法，约略能够分红四种：

第一种是昏昏噩噩的人生，他们不注意人生，不理解人生，是以糊糊涂涂的生，懵懵懂懂的逝世，比方愚夫蠢妇之类；

第二种是模棱两端的人生，对人生的原理认识不清，本人没有主意，那样不差，那样亦好，比方“五教同源，九流合一”之类；

第三种是各是其是，各非其非的人生，对人生的原理，各抒己见，如瞎子摸象，不得不其真，比方哲学家的唯心唯物，宗教家的崇梵崇帝等等；

第四种是洞达实相的人生，因为教养而彻悟人生的本体，了知人生究竟是怎么回事，比方释教创始者释迦牟尼佛，自打菩提树下，夜观明星，朗然大觉，彻知宇宙道理是缘起无尽，人生究竟是业力循环的顺生取还灭罢了。

而今再来阐明释教关于人生现象的阐明取道理的窥察，约莫能够分红五项：

一、急促的人生

人生是急促的、有限的，这句话是谁还晓得。通俗一样平常念书的学者，对人生急促的看法，还有见之于文字的。如庄子说：“吾生还有涯，而知还无涯”。这就是说明人生不管是龟龄长生，反而是急促的有限公司。李太白有一首诗中说：“君不见高堂明镜悲鹤发，晨如青丝暮如雪”；这还是描述人生的急促，早上是一个妙龄少女，晚上就酿成鹤发皤皤的老妇人了。

而司马迁正在史记中说：“人生一人间，如窗间过马”。白驹是代表日影，人生一世，如果正在壁隙中看日影似奔马地闪过，比李太白的晨丝暮雪跑得更快了。

但比起佛家修道者关于人生体验的速度，则尚觉不如；如何见得呢？正在四十二章经中，佛问诸沙门曰：“性命多少？沙门答曰：很多天之间。佛曰：子未晓得。又一沙门答曰：饮食之间。佛曰：子未晓得。又一沙门答曰：呼吸之间。佛曰：善哉！子晓得矣”！

修道者可以体察到人的性命正在呼吸之间，所谓“一口气不来，即是来生”，他为争取时间勤奋，向道之心才会诚恳而勇猛精进，迅速地获得道业上的造诣。

释教对人生根基的观测，如小乘释教的三法印，所谓诸行无常，诸法无我，涅槃沉寂。前两法印是阐明人间法的生灭无常，苦空无我，也是显出人生急促的真谛；了知人生急促，争取时间，勤求为道，断惑证真，便可到达“涅槃沉寂”的降生的摆脱地步。

因而释教体察人生无常、无我、苦空的急促，它的真理是要人进步警悟，从速建善，没有要把工夫虚弃，空过平生，并非说因工夫急促，而叫你于此天下没有感兴趣，生起悲观厌离的短见，走上逃避现实的行动。

两、多苦的人生

人类配合的心理，全是惊慌失措，爱乐厌苦的；但事实上，人类偏多痛苦，虽然亦有康乐，而那些康乐全是暂时性的，或乐极哀生的。

人生到底有什痛苦呢？照佛陀的体验，有三苦和八苦，无量诸苦。三苦之一是苦苦，由苦事之成而生苦恼；二是坏苦，由乐事之往而生苦恼；三是行苦，行是生灭迁流之义，由人间诸法的迁流无常，不可以久留而生的苦恼。

八苦，一是生苦，人生来便是受苦的，如小孩落地便哭，因风触身，如同刀割。二是老苦，年纪渐老，鸡肤鹤发，行步龙锺，关于人生已无兴趣。三是病苦，病魔侵袭，展转床第，痛苦呻吟。四是逝世苦，逝世神惠临，人间万般，皆带不去，一身业障，随之受报。五是爱别离苦，本人所爱的人物和财物，生离逝世别，终归于空。六是怨憎会苦，可痛恨、可憎厌的人，不欲见到，偏偏偏偏会逢。七是求不得不苦，物质的短缺，精力的须要，都不如意，痛苦横生。八是五蕴炽盛苦，是肉体取精力都有偏差，使身心炽然，热恼煎逼。这八苦是由果报上说的，人生不论是谁，曩昔制了业因，当代是谁都不免要受此八苦的煎熬取磨折。

人生由所制的业因上说，也有五欲的痛苦。五欲分有内外两种：外五欲是眼贪好色，耳耽妙声，鼻爱名香，舌嗜上味，身触细滑，梦寐以求，懊恼既多，苦闷尤甚；内五欲是饥思食渴思饮的食欲，妄想款项的财欲，企求美艳的色欲，喜好赞誉的名欲，妄想安逸的睡欲。

大家都有这一些分歧的喜好，假如达不到愿望，自然会感到痛苦。这各种痛苦，全是人生制止免不了的事实，所以释教说人生是苦多乐少。但若研讨人生的痛苦又是如何来的呢？

佛说得很浅白：是因为每人已往看了懊恼，制了恶业之因，如今才感觉这身心上的苦报；若我们要未来没有受苦报，必需如今修习善道，种了好因，未来就可以离苦得乐，舍去劣报，转成胜身。

是以释教分析人生的多苦，是要人了知人生的缺点，进而改革身心，使之为完满的，不只美化身心，还要净化领土；而不论是教人因多苦而厌离人间，逃避现实，悲观自了。以释教多谈人生苦、空、无常、无我，而错认释教是厌世的宗教，那就是极不准确的错觉。

三、还债的人生

还债的人生，是阐明实际的人生，是来了偿已往的业债，还能够叫做“受报的人生”，或“因果的人生”，因人生的受报，是必要从因果的理则，才气阐明；并且这因果是不是只谈一世二世，需要广明已往，而今，将来的三世因果，透过生前和死后，依循着因果理则，不竭不停的持续发生善因善果、或恶因恶果。

简明地说：便是宿世的善恶业因，成为此刻的善恶果报；而此刻的善恶业因，又成为将来的善恶果报。所以因果经中说：“欲知宿世因，此生受者是；欲知下世果，此生作者是”。

但在这一些没有断相续的业因业果上阐明，另有引业取满业，共业取没有共业的没有一样。引业、是被曩昔已干的业因所牵引，您曩昔干了人性的业因，此生就被牵到人性的果报中来，干了其他天道或畜道等的业因，此生就被牵到天道或畜道的果报中来；然则虽然生到人性，一样的人而有智愚、强弱等没有一样，一样是天人，有胜劣、高劣等没有一样，一样是畜类，有妍媸、寿夭等区分，这便叫干满业，既填满这果报身体的内容，却伴随着大家宿世干的互异没有一样的业因，而受着没有一样互异的享用。

说个比方，引业宛如彷佛画师绘出一副模子的轮廓，满业就如画师正在模子的轮廓中填上各种不一样颜色的斑纹和修饰，本领不一样，胜劣判然。

至于共业、是因为宿世大师所制的业因，有配合类似的中央，故当代大师感应依住的果报亦是类似雷同的。如大师住在一个中央，所感受到环境的利害亦多是类似雷同的，这叫做“共业共报”；虽然依报的住处类似雷同，而大师的正报身体，贪富差异，苦乐迥别，这叫做“别业别报”，便是由大师曩昔所制的业因各别有自，故现生的受果亦判如天壤了。

然而，或有些人会思疑：因果之理如可托，为什么人间有些干恶之人而没有受罚，反而际遇甚好？而为善之人未见受赏，反而际遇崎岖、穷途落魄呢？这在释教，已经有“四时没有同的业报”来讲解：

1、现业现报：这是目下当今制下业因，现生即受果报，如人年轻勤劳事业，年迈成为富豪。或客岁杀害人，本年即被人所杀。此顺现报，轻易信解。

2、现业生报：这是此刻功课，来生受报，人缘未熟，没有能即受。如此刻做善受苦，因其曩昔所功课因之恶缘已熟，故先受苦报；而此生所建之善因，善缘未熟，故须待来生受报。如颜回仁德而没有寿，匪跖残暴而常年，非如斯没有能解疑。

反之，目下当今作歹而受好报，其理亦是如斯，因他过作古曾建善行，此生始受好果，目下当今所作歹因，要在来生才受恶报。如瞽叟生舜，尧生丹朱，个中便含有庞大的人缘果报的身分。

3、现业后报：这是而今作善作歹，人缘未熟，没有只而今来生未见受报，大概过了许多生许多世以后才受报。因业种子藏在阿赖耶识中，缘缺未熟，久久始受，即所谓“纵经百千劫，所功课没有亡，人缘会逢时，果报还自受”。

4、不定业报：这是三世受报。不定期间，且是不是要受，尚未可定。如制了重业的人，应要受极重之恶报，但因他中心逢了极善之缘，悔悟忏罪，多作功德，业报虽难抵销，而可常常减轻，再后会弄到“重业轻受”；或以法力加持改变定业，甚而不受。

此非推翻因果之理，实亦因果理中特别变更的景遇。正在阿含盐喻经中说：如人做了重业，若是他能反悔建善，又有长的时候许可他改往建来，重业便能逐渐消去。如一大包盐放正在少水中，其味咸苦，若许以时候天天渗水一勺，渗得久了，已成多水，咸味完整化淡，是不无也许的。

由三世受报的人生看来，我们来作人，即是来还债的，所以人生怙恃，后代、伉俪、戚眷的干系，亦是一种债务的干系。

所谓“无缘不成匹俦，无冤不成后代”。这缘是业缘，所以匹俦亦叫“欢喜冤家”或“柴米夫妻”。后代则有些来还他短您的债，所以他生下来就会使您事业顺利成为富豪；有些是来讨回您短他的债，所以他一降生，您就倒霉，恰似“扫把星”来临，把您家高低三代所积的财产，扫得精光。本身家属是直接的债务干系，别的的伴侣或别人，各种盈亏消长，是直接的干系，还无非是正在相互索债还债吧了。

四、奉献的人生

奉献的人生，是一种有崇高意义、有优良价值的人生。这类人生不全是局促细微的，该是休休有容的，他不为小我私家的长处筹算，反而是凡事都为国族、社会、群众假想，所以他能看得破，放得下，又提得起，为世人的长处，能够捐躯自身的长处。踏实做人，廉政无私，把自身的全部，都可奉献为别人，为他们信奉的宗教，或济贫救苦。

这类人生的做法，很靠近大乘释教的行者，因他的愿力，不只自度度人，还要普度统统有情，普救统统众生的灾难，因他发有“四宏誓愿”，方针是正在“自未得度而先度人”，责无旁贷，解衣推食，捐躯自我，为人类办事，“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”，是他最大的抱负，最高的方针。

像这类能奉献的人生，一定是对人生的本相，有准确的、深刻的熟悉，眼力宏大，襟怀坦荡，意志崇高的人物。正在种种宗教或学说中，也许都有这类眉横大忧，度量雄伟的没有世秀士，而佛教徒中有进修大悲菩萨的行者，全是过着奉献人生的生活，不足为奇，其实没有稀疏。

螺蛳放生深水还是浅水好

五、摆脱的人生

人生是急促的、多苦的、又是受报还债的，这是“枷锁的人生”，“或捆扎的人生”，是属于人间法的，所以不得不摆脱。而我们学佛所寻求的是佛法的人生，也是摆脱的人生。为了人生的缺点太多，使我们肉体和精神上受了各种磨折，生出各种的苦恼猜疑，不得不自由，所以学佛是规定人生离苦得乐，到达摆脱的目标，可是人生缺点多苦，毕竟以什么东西为最苦呢？

世人观念差别，各有各的说法。如法句经中说，有四个新学比丘，一次共坐树下，讨论到人生以什么为最苦？一个鹰转世的，说饥渴最苦；一个鸽转世的，说淫欲最苦；一个蛇转世的，说嗔恚最苦；一个兔转世的，说惊怖最苦。共相诤动，群情不休。

佛知其事，告知他们说：你们各据结习诤论，都未穷究人生之苦的真义；须知人生最苦，莫过于怀孕，一切饥渴、淫欲、瞠恚、可骇，皆由身来。身为诸苦之本，众祸之源。须求寂灭之法，拜别存亡的缠缚，体证真常的涅槃，人生才得摆脱，但这摆脱的境地，毕竟怎样才能到达呢？简朴地说有三个前提：

1、通达无我

人生不得不摆脱，为了怀孕有我，执我制业，自身约束自身，故要消除约束，先要认识无我，要认识无我，又要先知无身。我们的性命身体的构成，照佛经说，是因为“名色”的和合，或“五蕴”的组织而来的。

人生的虚妄性命，来源于“十二人缘”，由无明而制行业，由行业而感妄识进胎，最初的融合，是精血和妄识混淆的个别，叫做名色。名属于精力作用(妄识)，色属于物质作用(精血)。这二种作用具体化，明朗化，就演变为色、受、想、行、识的“五蕴身”。色便是物质，受想行识便是精力。

由这精力取物质的五种要素联合，就成了我们的性命依靠的身体，迷之者执觉得我；但善解佛法而得伶俐的人，悟此身体乃由五蕴众缘所成，原无本质，其性本空，那末我在那里呢？为什么要愚蠢假我而为我，为我制业而受苦呢？经此了解的觉悟，废除愚蠢的迷执，人生就会入手下手走上摆脱的大道。

2、舍离爱与

人能明白无我，就会拾离爱与。爱和与，是十二人缘中的两支，属于目下当今固执制业的两个身分。人生贪爱世法，执与境地，不出贪爱我的身体，和执与我的境地。前者叫做“自体爱”，便是固执有我；后者叫做“境地爱”，便是执与我的全部物，亦叫做“我所爱”。

人生执有这我的自体爱，和我所的地步爱，是因没有了五蕴诸法、缘起性空的道理，假如了知这由五蕴元素构成的身体，是众生倒置虚妄的联合，其性本空，原无实体，便知我没有可得，法亦缘素性空。

那样通达无我没法，心里不再爱着虚妄性命所托的自体，表面不再执与客观的虚妄境地，因而人生就脱离爱与，不作业障，得大摆脱。

3、坚立正见

人生舍离爱与，因为体达无我，了知诸法缘起性空，无所依傍，能力无束无拘；故佛说三解门，首先以空为大摆脱门，若是没有能知空，永远是未进佛法，站在人生摆脱的秘诀以外，还没有能出离存亡的苦海。故阿含经说：“空为大摆脱门……若诸法没有空者，没有动没有出”。所以能于诸法了知性空，即可竖立正见；因为正见的熟悉没有谬，才没有会在我和我所的诸法上生起迷缪的固执，制业受苦。

因而，我们学佛的人，正见是很须要的。假如见识不正，思惟误差，则由思惟所生的举动，还一定一错再错，弄到漏洞百出。故佛陀常说，我们欲破魔军，离贪爱网，越存亡河，登涅槃岸，非用正见来干光阴弗成。这涅槃，即是人生摆脱最高的境地。

人生由多苦而离苦，由离苦而摆脱，即是人生最高的回趣。一个有了解的人生，有思惟的人生，应要向上寻求人生最高的回趣。作为毕竟的回宿；不然迷迷糊糊，穷奢极欲，散漫无章地虚度年光光阴，空过平生，老之将至，即取荒烟蔓草同腐，什么人生的意义都谈没有上了。

图文选自《圆音》创刊号，腾讯梵学收拾整顿宣布，转载请说明原出处。