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放生的汗青由来

之前，古印度有位信奉外道的国王，名叫"车金"，他爱好食用新颖温热的血肉，由而宰杀了数以万计的性命。厥后，堕生在天堂，受到种种痛苦。父老阿难向佛陀禀告了这一景遇。佛陀说那就是喜食血肉而屠杀了很多性命的果报。以后，阿难专门为此放了很多性命，使这人由恶趣的磨难中解脱了。

放生的好事

十善之首是放生，十恶之首为杀生，放生的好事最大，既直接又快速，改变命运的气力最为光鲜明显。佛陀所说诸法中，菩提心为基础，而统统有漏善法中，无有能比放生之好事更大者。凡是别的善业，若自心没有净，就无有好事，但放生时，不管其心净或没有净，其事皆是直接对众生有益，因此有没有可思议的善果，哪怕是放一条性命的好事还没法权衡。由于这一些所放的众生，临时已摆脱难忍遭杀的痛苦，再加上放生时念佛号、心咒来加持后，终究彼等众生还得到没有退果位。(因此在放生时，切莫忘掉念佛号!这一点后面会专门讲)

龙树菩萨正在《大智度论》中云：“诸余罪中，杀业最重，诸好事中，不杀第一。”躲地的梗桑曲扎巨匠云：“应断杀生，救护放生，于一亲身语之善法中，放生好事最大。”若能放生，由金刚地狱中还能得摆脱。

佛经中说人天七德：“种姓尊贵、形色端严、长命、无病、缘分优秀、财势富裕和聪慧广阔。”个中长命和无病的根本因便是放生，放生也是其他五德之助缘。特别是，若想长命，则应放生，《放生赞》云：“汝欲延生须放生，此是轮回真原理，他若逝世时您救他，您若逝世时天救您，延生生子无别方，戒杀放生罢了矣。”弥勒菩萨偈云：“劝君勤放生，终久得长命，若发菩提心，浩劫天须救。”

憨山大家的‘放生好事偈’说：人既爱其寿，物亦爱其命。放生合天心，放生顺佛令，放生免三灾，放生离九横，放生寿命长，放生官禄盛。放生子孙昌，放生家门庆，放生无忧末路，放生少疾病。放生解冤结，放生罪垢净，放生观音慈，放生普贤行，放生取杀生，果报明如镜。放生又念经，万建万人成。(‘三灾’：一.刀兵灾。两.疾疫灾。三.饥荒灾。‘九横’：一抱病无医。两.王法诛戮。三.非人夺精气。四.为火所燃。五.水中沉湎。六.为恶兽所啖。七.堕崖。八.中毒受咒。九.被饥渴困。)

印光巨匠总结了放生的十好事：无兵器劫、集诸祥瑞、长命康健、多子宜男、诸佛欢欣、物类戴德、无诸灾害、得生天上、覆灭恶业及四序平和平静、生生不息善心相感。

弘一巨匠还曾“先问诸君，一、欲延寿不?两、欲愈病不?三、欲免难不?四、欲得子不?倘愿者，今有一最简便易行之法告知，等于放生还。”

索达吉堪布言，凡是放生者，都得四果好事：放生之异熟果者，摆脱三恶趣痛苦，其劣等发心，放生量少，能转于人性，中等发心，放生量亦为中品，能转于欲界天，若上等发心，放生数目极多，则转生色界无色界，渐次离开循环苦海;放生等流果分两：一感觉等流果者，云端梵学，未来世世代代转为长命无病者;两同业等流果者，未来得人身时，喜好断杀放生，具足慈祥善心行持殊胜菩萨道;放生的增上果者，放生者未来没有转生于深渊险地，转生之境，满是愿意美境，具有饮食花果等;放生的士用果者，统统生世中，增上所放生之善德。

我们正在放生过程中，由于放生，花钱买物赎命，是财布施;由于放生，取物类众生一同皈依，一同反悔，一同念经，一同回向，是法布施;由于放生，消除物命被擒被抓，殒命前挣扎痛恨的痛苦惧怕，是无畏布施;三种布施，放生面面俱到，放生好事真的是不可捉摸!

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《放生好事论》云：“若欲善趣之乐，放生能得人天福报;若欲得意寂灭，放生即得声闻罗汉果;若以菩提心所摄，放生则成佛果之因;若愿上师住世，放生即能感得上师持久住世;若欲本人长命，放生成为殊胜长命法;此有没有等好事。”

放生也是往生净土的主因，《中阴救谈吐》云：‘此生放生，到中阴时，其所放之众生会来到面前为您接引途径，而往生自已所欲的净土;若杀生，则其所杀之众生，彼时会显现为极其仇恨，而导致本身被强力引入地狱中。《寿无量光好事肃静经》说十种往生因，此十种因虽然有差别表明法，但放生及劝人放生多被表明是此中两种因。常常放生的人，能直接往生西方净国，如躲地恰美仁波切毕生劝请别人放生，圆寂时直生西方极乐刹土。正在汉地宋代永明巨匠，平居买鱼虾等精进放生，厥后以此好事力，其过去生西方净国，证得上品上生，此类故事皆为很多汗青所纪录。

若遭受比较严重之疾病而靠近殒命寿尽之时，只有放生，才可以延寿无病。畴前苏州有一名王大林，他具有悲天悯人心，经常放生，每当瞥见村中的小孩们捕获玩弄鱼鸟等植物时，他就努力劝止并给钱以放生，他平常劝人说：“少年时，必需造就敬服善良物命的美德，不行令他养成暴虐好杀的坏习惯。”他如是于一生中劝人积德断恶，后来得宿疾将死时，于自身觉知的境地中圣尊报告曰：“您生平放生，有极大好事，将可增福延寿三十六年。”因此得以回生，九十七岁时无病善逝。此类事俯拾即是。

放生中的大放生

曾有些人问海涛法师：“师父!如果我们买了植物之后，从速给它放生;另一种状况是没有钱买植物，但我们为它念谢天谢地，或念六字大明咒，叨教哪个好事大?”海涛法师说：“列位，您想想看哪个好事大?您救他的命只有救一次，虽然您救他的人命有好事，但它下一辈子仍是植物，还要被杀。另一种状况是，虽然没有钱救它的命，可是您帮它念六字大明咒，念谢天谢地，是以它最终一世作牲口，不消再受罪，您说您的好事大不大?所以等一下我们放生的时辰，湖里有多少多少鱼，除本日我们要放生的局部，您为它念经，湖里的鱼要不要为它念经?要!要用慈悲心为它念经，或为它念“唵嘛呢呗美吽”，各人必需了解这六字大明咒的好事是相称莫名其妙的。

净土宗初祖慧远巨匠

正在庐山，慧远法师起先住正在龙泉精舍，后应同门旧好慧永僧人之邀，止于西林寺。不久，又因敬慕而来的僧众日渐增加，西林寺没法容纳，得刺史桓伊的支撑，慧远法师正在庐山西北麓择“背香炉之峰，傍带瀑布之壑”之地建寺。“仍石垒基，即松载构，清泉环阶，白云满室”，并正在寺内别置禅林。因其寺取西林寺相望，故名“东林寺”。

东林寺建成以后，慧远法师居寺修行三十余年。时代，于义熙八年(公元412年)，慧远法师又以闻天竺有佛影，是佛昔化毒龙所留之影，就在寺内建佛影台。台成之时，慧远法师亲撰《万佛影铭》，表达建筑此台的初志，“悟激其诚，应深其信。将援同契，发其真趣。”

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正在东林寺修行的三十多年中，慧远法师保持专心研读释教典范，尽力发扬佛法。前后主持建了庐山香炉峰北的上崇福寺、讲经台北的上化城寺和讲经台西虎崖下的大中林寺等十六个道场。通常，慧远法师广开门蹈，聚徒讲经，常年不懈，并严厉牵制众徒弟，偶见门生中有涣散怠惰者，则多以“桑榆之光，理无远照，希望向阳之晖，取时并明”的话语鼓励之。

正在引经据典当中，“讽诵朗畅，词色甚苦。”因此，“高足之徒，皆肃然增敬。”正在东林寺修行的三十余年中，慧远法师为徒众及其他四众门生讲《般若经》、《法华经》和《涅槃经》等多达数十遍。不宁唯是，正在此数十年中，慧远法师用了更多的工夫取精神宋致力于鼓动宣传弥陀净土，推行念经三昧。

常常以庄周对人生急促的悲慨之语来自勉，“人生天地之间，如白驹之过隙。以此而寻，敦得暂停，岂可不为将来作资。”而且由种瓜得瓜，种豆得豆思惟动身，以为“缘化之理既明，则三世之传显矣。迁感之数既符，则善恶之报必矣。推交臂之潜论，悟无常之期切。审三报之相催，知险趣之难拔。此其同道诸贤，所以夕惕宵勤，仰思济者还。”

厥后，正在写给徒弟刘遗民的信中，慧远法师申饬说：“意谓六斋日，宜简尽常务，用心佛门，然后津寄之情笃，宋生之计深矣。”固然，慧远法师所主张的弥陀净土，是以《般船三昧经》等为根本，主张以念经三昧而见佛，以期往生极乐世界。

正如慧远法师本身所说的，“称三昧者何?专思寂想之谓还。思专，则志一没有分；想寂则气虚神朗。气虚，则知恬其照；神朗，则无幽没有彻。又诸三昧，其名甚众，功高易进，念经为先。何者?穷玄极寂，尊号如宋，体神合变，应没有以方，故令进斯定者，昧然忘知。即所缘以成鉴，明则内照交映，而万佛生焉，非线人之所至，而闻见行焉。”

简而言之，只要同心专心专念，止寂他想，就可以得见佛的地步。慧远法师不仅仅是那样熟悉的，并且也是如斯实践的。他自身忠诚研读佛典，带头发愿往生弥陀净土。尤其是正在晋安帝元兴元年(公元402年)，慧远法师亲率门生刘遗民、宗炳、雷次宗等一百二十三人正在般若云台精舍无量寿佛像前建斋发誓，共期往生西方西方净国。事先，刘遗民曾撰《发愿文》以明心迹，“唯以净土克勤为念。”

所以说，慧远法师正在庐山东林寺以《般船三昧经》等典范为旨归，发愿往生弥陀净土，推行念经三昧，以修定坐禅(指后代所称“念经禅”)，息心妄念，心往西方极乐净土，观想念经为通往弥陀净土的修行办法，正在我国释教成长史上拥有不成低估的危害。对此，释教界和梵学研讨界全是有同等共鸣的。正如本日日本有关梵学研讨者所评价的那样，“此契机之净土敦，不只昌盛于那时，且其传染感动远及于后代，迄今被尊为中国净土宗之初祖。”庐山东林寺还因此而得奉为中国净土宗的相庭。

不宁唯是，正在东林寺修行时期，慧远法师还致力于引进释教典范，主动倡议研读佛经义理。正在庐山住下后的不久，慧远法师就觉得江东一带佛经不全，禅法缺少，律躲残佚，就调派门生法净、法领去西域求法。他们历尽艰辛，终究取回梵本典范《华严经》等两百余部。与此同时，慧远法师正在庐山东林寺还挖空心思，组织翻译释教典范。毗昙学正在东晋之初就已传入我国，昔时道安僧人就曾鼎力资助译介佛典。到庐山后，慧远法师继承师志，兼弘说统统有部。

晋孝武帝太元十六年(公元391年)，宾毗昙学巨匠僧伽提婆来到庐山，慧远法师就请他译《阿毗昙心论》和《三法式论》。译完以后，慧远法师分别为之作序，以为“阿毗昙心者，三藏之方法，咏歌之微言，管统众经，领其宗会，故作者以心为名焉。”由厥后汗青生长状况来看，这二部典范的译出，对毗昙学正在我国的传布生长是产生了极大的作用的。到义熙七年(公元411年)，罽宾禅师佛陀跋陀罗率徒众来到庐山，慧远法师十分高兴，怅然迎之。

他一方面，致信为姚兴和关中僧众，注释佛陀跋陀罗的有关状况，恳求排除因误解而为他判断的犯戒处罚。没多久，便停息了因为佛陀跋陀罗的神通而惹起的风云。另一方面，慧远法师礼请佛陀跋陀罗正在庐山译出《修行便当禅经》，又亲自为之撰序，推崇“三兴之业，以禅智为宗。”正在序文中，慧远法师高度评价了佛陀跋陀罗继承达磨多罗和佛大先的事业，是为禅训之宗。

驻锡庐山时期，慧远法师还花了很多精神举行南北梵学的交换。后秦弘始二年(公元401年)冬，有名的佛经翻译家鸠摩罗什来到长安，展开译经弘法运动，并逐步成为事先北方释教的中心人物。慧远法师闻知此情以后主动致书，并以本身的著作《法性论》等相赠。鸠摩罗什还将本身所译《大品般若经》等回赠给慧远法师。鸠摩罗什译出《大智度论》后，主动寄赠慧远法师。为此，慧远法师认真地为之撰序，对该书的译出赐与了高度的评价。

与此同时，慧远法师还在相称长的一段时间里，居心研读这部著作，并将在研读中所碰到的题目数番致信，向罗什讨教。恰是那样，其时，慧远法师和鸠摩罗什划分作为南边和北方释教中心人物，彼此接洽长达十多年之久，对推进其时释教的传达和进步皆产生了肯定的危害。这在中印释教来往史取中国释教进步史上还皆有其主要的位置，是值得纪念的一页。

正在庐山建持的三十多年里，慧远法师没有仅本身严持戒律，精建大进，“迹没有入俗，影没有出山”。经常送客游履，常以虎溪桥为界。与此同时，主持组织庐山僧团，正视念经，编印《念经三昧诗集》，并亲自为之撰序，对“念经三昧”的寄义、性质和作用作了明白的论说，指出“三昧”便是专思寂想的意义，推行这类建持的目标是为了能透辟地观照统统，进而止息怀念，断除疑网，心向净土。

厥后，看到僧团中秽杂日增，一部分沙门犯戒、短戒的现象时有发生，慧远法师使着手整理，亲自制定了若干节度僧尼的划定。这一些划定的原文早已佚失，但在南朝陆澄《法论目次》中收录了慧远法师拟订的《法社节度》、《外寺僧节度序》、《比丘节度序》和《比丘尼节度序》等。这一些划定，为时人尊为“远规。”

慧远法师正在庐山修持时代，除主持法务，结莲社，开莲池，广植莲花外，还因“内通佛理，外善群书”的广博学问，名扬天下，吸引很多名流权贵爬山礼谒。如荆州刺史殷仲就曾多次上山，和慧远法师“共临北涧，论《易》体要，移景不倦。既而叹日‘识信深明，实难庶几’。”向以诗文著称的谢灵运，正在取慧远法师扳谈后，还对他肃然心服。事先，四方僧众慕名而至者甚众。

据史料纪录，庐山“众僧云集，勤建净行；同法餐风，栖晚道门。”《莲宗宝鉴》说，隆盛之时，庐山上“师徒来往三千，真信之士一百二十三人。”个中，就有慧远法师所造就的如意宝、慧要、慧观等一大批高足贤徒。而这一些人，“游化诸方者亦很多，净土信奉亦是以流传各地，大众亦得以仰感佛光。”

另外，慧远法师正在庐山东林寺的三十很多年当中，更多的时候取精神是适用于撰写事情。事先，慧远法师看到鸠摩罗什翻译的《大智度沦》多达一百卷，感其“文句繁厂，初学难寻，”就抄其要文，辑为两十卷，冠名《大智论钞》，并亲自撰序，予以引见，“使夫学者息过半之功”。慧远法师还前后完成了《慧远问大乘中深义十八科并罗什答》三卷、《庐山出修行便当经统序》、《沙门不敬王者论》、《明报应论》、《三报论》、《沙门袒服论》等著作。另外，慧远法师也有很多的手札、铭、赞、记、诗等十卷，后人将其辑为《庐山集》面世。