苏州放生池，放生锦鲤



唐朝华州慧日寺的法尚僧人，三十七岁时落发。他已往正在家时，已经处置狩猎。一天，瞥见树林里，常常放光，心中惊奇，下马细致观察，仅是一截约一尺多长的朽木正在发光，厥后又去狩猎，瞥见原处所还正在放光，心中以为特别，便把上次捡得朽木安排正在树枝上，回家去了。

途中遇着一只虎，他驰马往追逐，不虞弓弦断了，没有可取代的兵器。这时候猛虎转头扑来，他惊悸逃跑，马忽然跌倒了，人就落到地上。自料将被山君吞食，不克不及幸免的了，吓得丧魂失魄，神志昏迷。正在怅惘中，瞥见一名外形漂亮的僧人出来追逐猛虎。他便问：“您是什么人?”回答说：“我是地躲菩萨。树林里的朽木，便是我的身像。您的曾祖父曾正在这里建寺造像，现正在寺庙已破败，我的像还朽坏了，只剩下像内的木心。您是他的曾孙儿，所以能瞥见我的灼烁。现正在我是来陷害您的。”过了好久法尚才清醒过来。定神一看，马还站正在那边长鸣，猛虎已无影踪了。

经由这件事之后，他深切懊悔，便在放光的处所，建筑精舍，把朽木粘合上土壤，塑成地躲菩萨像，使法灯能连续下去。这便是慧日精舍。

法尚僧人七十八岁那年的仲春十四日，报告众僧说：“地躲菩萨来到我的房里，说我是弥勒三会说法中第二会得道的人。此刻舍报身，便可生忉利天，我对菩萨说：‘天上是五欲地步。康乐非常，很轻易迷失菩提心，并且要比及将来弥勒下生成佛，时候仍旧太久了，我只愿往生西方西方净土!’地躲菩萨回答说：‘随你所愿吧。假如想往生净土，应该专心一志地念谢天谢地一日一夜，即得往生。’我听后，由昨天起，专念谢天谢地，此刻我要往生净土了。”说完，合掌面向西方，安然而逝。

古原文如下：

唐华州慧日寺僧法尚，年三十七还俗。昔在家时，曾为游猎，一日见林野丛中，数数放光，心甚异之！系马检视，唯见朽木，长仅尺余，持还家庭中；后游猎次，仍见原处放光，心生奇念，因将朽木心置株上而返，途中逢虎，驰马逐之，弦断无替，猛虎还向，恐惧逃遁，马蹶而降，自料被啮，恐难幸免，失神如梦，见一丑状沙门，来追猛虎，问汝为谁？答言：“吾是地躲菩萨，林野朽木，即吾身还。汝曾祖于斯建寺造像，寺已损坏，我像朽损，唯有木心，汝为彼孙胤，见我光亮，故今救汝。”很暂觉醒，见马嘶立，猛虎无踪，深自悔责，乃于前放光处，建筑精舍，朽木黏泥，塑地躲像，再续法灯，即慧日精舍是。法尚七十八，其年仲春两十四日，告伙伴曰：‘地躲菩萨来至我舍，曾言：“汝乃慈氏如来三会说法中第两会得道人还，本日舍寿，即生忉利。”我白大士：“天上五欲地步，欢愉非常，迷失菩提，又欲期后佛，时仍是暂。唯愿往生西方安泰天下。”菩萨答言：“随汝所愿，若欲往生净土当念谢天谢地一日一夜一心一意，即得往生。”闻此来告，由昨日起，专念谢天谢地，当今往生净土。’言已，合掌面西而卒。

——摘自《地躲菩萨灵感录》

温江哪个寺庙可以放生鱼

众生乃众缘和合而成，众十二人缘演化而成人。蚂蚁以致细菌皆是众生。我们不消往外找众生，人自性（身）中已经有无量众生。目下当今科学兴旺，可证实人体中有良多细菌和微生物，五藏六府中有无量众生。

人吃的食品还是众生，如猪肉、牛肉、鱼类等，这一些肉类中有良多细菌。不吃这一些肉类，肚里就没有了这一些细菌的种子。吃那一类众生较多，即取之成为家属，取彼人缘加深，而致缠夹不清不可以别离。吃猪肉多者，有机会生为猪。吃牛肉多者，则生为牛。若多吃米是不是还变米呢？米是无情，而众生是有情。若啖食有情众生，即会生为有情众生。吃无情众生，却能滋长法身慧命。

人若禁食那一类众生，等于度那一类众生。“度”，即度过苦海，登涅盘此岸。人若晓畅这个事理，则不该吃众生肉。

由前有一个吃肉的人，逝世后到阎罗王处。他生前曾吃过的肉类众生，皆要来跟他算帐，吃肉者还自我辩解：“我虽然吃肉，但罪没有归我，应归罪卖肉贩。”因而阎罗王传召卖肉贩，卖肉贩亦自辩：“我所以卖肉，皆因有些人买肉。若无人买肉，我又何须卖肉呢？”卖肉贩跟吃肉者相互争辩。

厥后两人把义务推正在屠夫身上，阎罗王又召见屠夫，屠夫还自辩论：“我确是宰猪，可是有些人买，有些人吃肉我才会屠宰，若无人买，无人吃，我还不容易宰呢！”因而各说各的事理，所说的尽是制罪业的事理。后果，阎罗王仍旧判食肉者偿还血债。可见我们吃那一类众生，就与那一类众生结下不解之冤，所谓：“肉字里边两人，里边还吃外边人，众生还吃众生肉，细心考虑人吃人。”楞严经中云：羊逝世为人，羊既可为人，猪牛亦可为人。

若未得天眼通，不克不及观测其人缘，则认为猪即猪，羊即羊。人多吃众生肉，把本有的自性埋没了，失去灵性，酿成愚痴。故欲度众生，先戒食众生肉。人欲度众生，先度自性众生，度众生还要离相，无所固执，方为真度。