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后生态时期的释教修行

台东大学语文教诲研究所传授/周庆华

摘要

释教修行的目标正在逆缘起摆脱，这原有它的高贵性，但行暂未能“取世转移”却又显得它无益于世道；尤其是现今环境耗能和污染比较严重，此一逆缘起摆脱好像无能转变什么。是以，为从头彰显释教修行的“仍有对治”成果，有须要随顺减却式的后生态看法，以没有乘愿再来源于渡兼渡人，能力和缓地球走上能趋疲(entropy)而快速趋势死寂的恼。

关键词：释教修行、逆缘起摆脱、后生态观、能趋疲(entropy)

一、释教修行的新时代磨练

释教为一神秘型的宗教，靠玄奇性的逆缘起体验来到达摆脱的目标。这类摆脱，比照于固执“灵体长生”或“肉体不死”而言，拥有本体论上的超然性，能够向天下求得“一无所缚”的安闲位置。

考查释教所以会以摆脱为蕲向，是由于它假定了“统统皆空”，而能相应于这类看法而不愿不肯的，就能够摆脱成佛。所谓“观统统诸法，皆悉空虚，是谓名为空三昧……统统诸法，皆无惦念，亦不可见，是谓名为无想三昧……于统统诸法，亦不肯求，是谓名为无愿三昧。如是比丘有不得不此三三昧，暂正在生逝世，不能够自醒悟。如是诸比丘，当求利便，得此三三昧”（瞿昙僧伽提婆译，1974：630中），便是正在说这个事理。但由于世多凡夫，不能够悟及此一“真谛”，所以摆脱论也就入手下手有销售求贾的卖点：“统统凡夫，忆想划分，倒置与相，是故有缚……诸法无解，本无缚故。常摆脱相，无有愚痴”（鸠摩罗什译，1974：637下）。只有智者能够免受摆脱论的启导而自行了生脱逝世。

再进一步看，摆脱论中由所缘起到逆缘起的进程，实际便是一个认识或意志才能的还灭显示（而无关什么笼统的“般若智”的参与作用）；它的要害，在于“观点”的弃执：

所缘起（会激发苦恼）的一些，独一能够肯定的是“观点”；至于“事物”，

则没法肯定。因而，逆缘起，能够进入一个浑然无私的状况，就形同摆脱。

但正在某特定情境中一度的逆缘起后，还得正在另外一特定情境中又一度的逆缘

起，以至于无穷尽。因而所谓的摆脱，便是“机遇”，不成能有“恒常如

斯”的现象。正在这类情况下，人所能以清楚的认识或意志才能使用观点辨

知事物的存在，就成了一个能够松动或转移的工具……是以，逆缘起便是

自我解消观点的束厄局促，“重返”神不知，鬼不觉事物存在的状况。借使倘使这不是那样，

大概就会持续被观点所困，而看不透观点天下正在自身先行设定又受其制约

的吊诡“原形”了。（周庆华，2004：85~86）

是以，释教的修行还就在悲观上“舍弃观点”或“没有固执观点”和紧密上“活用观点”或“擅长看待观点”而没有为所困的南北极间自渡或兼渡人（同上，86），以完成一种“无所求”式的活着存有形态。而这现在由于人类益加耗能和环境生态快速恶化等病征，使得相干的释教修行要面对新的磨练。

两、新时代的磨练正在生态看法的转折上

这类新的磨练，主如果人类存活的场域愈来愈艰困，而释教修行又要若何出力且预报远景，也就成了一件难办的事。我们晓得，耗能和环境生态破损的恼是能趋疲（entropy）抵达临界点而使地球陷于一片死寂，这时候的释教修行或再夸大释教修行又有什么意义？是以，它势必是一个“从新动身”式，能力持续挺立于天地间而无所愧悔！而这就得看看所谓新时代的磨练要若何化解。

很明显的，新时期所要磨练人类的，便是资源干涸、环境破损、空气污染、水质污染、杀虫剂众多、酸雨、臭氧层破洞、温室效应和生物灭尽等题目摆正在面前而难以因应。这自然是缘于西方高新科技兴旺和殖民驯服而导致环球一同自毁沉溺的后遗症（背后则又是西方一神教信徒的原罪观所表现的“凡间迫切感”正在酦酵）（周庆华，2006：250~251），但举世不愿意凛于能趋疲的时期急务而改成素朴度日，却是这一波有史以来最大生态大难的根本原因。换句话说，环球盲目标走向创作发明高度物质文明（不论是主动倡议照旧被动尾随）而使本身逐步处于倒霉职位的行为，难怪会没法解脱灭尽暗影；而人人所能想出来的生态阐述或绿色经济，则又因质属“以水济水”或“以汤止沸”而不自量力！

先前有很多科学家联名发表文章说“我们正在快速靠近地球的多种极限。当前的各类粉碎环境的经济行动不克不及再持续下去了。我们只是在一定程度上对人类大规模的干涉行动为关键性的生物体系大概带来的弗成猜测的粉碎有所掌握。若是人类想要幸免宏大的灾害，若是我们想要我们的地球故里没必要遭遇无可挽回的毁灭，人类就必须彻底改变其对地球和地球上性命的经管手腕”（布鲁吉斯〔J.Bruges〕，2004：6）。这新的经管手腕，此刻曾经被绿色经济所独揽：

有更多企业入手下手认识产物制作方法的浩瀚环境打击；当中有一小群公司认识

到，关键在于检视产物自己，还便是产物关于环境导致的一切危害。“由摇

篮到宅兆的思惟”正在这时候起头鼓起，整套东西还顺应而生。突然间，环保经

理人抛出诸多像是产物性命周期评价、有益环境的设计、产物性命末期办理、

往物质化、往造造化、从新造造、逆向物流、产物收受接管，和持久造造商责

任等名词。公司入手下手以更好的体式格局丈量并经管原物料处置量，认识运用每一

积阴德最快最大的方法放生

单元的原物料能制造出若干产物。最终，着名绿色设计师兼建筑师麦唐诺以

及瑞士化学家布朗嘉一同报告我们，不该该以由摇篮到宅兆为目的，反而是应

该做出精密保持的“由摇篮到摇篮产物”和步骤。他们发展出一套施行体例，

终极还制定出这种产物的考证价购。（麦考你〔J.Makower〕，2009：30）

但这所要管控的是一套“新的企业步骤”，而不论是由抽薪止沸把全部企业完全的减却，关于缓和能趋疲的压力仍旧不见效果。虽然长期以来，有关往人类中央的吁请已多得不一而足，而若何跟大自然共生共荣的议题还不乏有识之士麋集正在计议（伍汀〔W.Woodin〕等，2005；安德生〔R.C.Anderson〕，2006；达你尼〔S.Darnil〕等，2008；麦唐诺〔S.McDonough〕等，2008；凡是得来恩〔S.VanderRyn〕等，2009；山德勒〔A.Schendler〕，2010；内崎岩等，2010），但为何天下还这么“不听使唤”？显然这里面有某种惰性正在抗拒那一还没搔到痒处的改动想望。换句话说，他们说的全是大师明白的原理，只不过相干的行动力却陷正在一股反向拉力中难以缓和，还莫名的不肯被还未消散的权力主动流放，驯至只会勉为跨向绿色经济一步的历程“又一次的自渎”！那样再共同或照应式的生态观，还就显不出它的匡时的需求性，而得转向由后生态观往猎取药方。（周庆华，2010：53）

三、须要等待一个后生态时期的光降

所以说化解地球危秘密依靠后生态观，是由于现有的生态观不论是闭地的（如闭心杀虫剂、除草剂、戴奥辛、多氯联苯等，对植物和人的安康、生殖等地面生态形成极大的危害）仍是闭天的（如闭心二氧化碳过多所发生的温室效应而形成空中生态的损坏）或是闭文化的（如闭心使用太阳能、轮回接纳再造、零烧毁、无害排放和资源高效能的运输工具等来永续运营地球，以保护文化生态）（卡森〔R.Carson〕，1997；柯你朋〔T.Colborn〕，2008；高你〔A.Gore〕，2008；高曼〔D.Goleman〕，2010），全是“解救”式的，对不尴不尬的西方世界及其所动员的全球化生怕仍是鞭长莫及（由于西方世界既要保持现有上风又要自我退避，不可兼得，必将挑选前者而对付后者）。而由这种的生态观一转所酿成的绿色经济，还只会建立在“新使用厚生”的前提上：

具有远见的企业人士曾经认识，环境挑衅的恒久性质，将使环球企业的方

向从头定位，而使我们舍弃会导致严峻污染或损耗有限资源的工业。代替

它们的将是以“生态聪慧”为根蒂根基的“四个R”：“再整修”（repair）、“再

调解”（recondition）、“再运用”（reuse）和“再制作”（recycle）。

能够预感的是，以“四个R”为根底的工业将会大为郁勃。（梅纳德〔H.

B.Maynard〕等，1994：148）

这俨然已经是新经济海潮的先声（此后的绿色企业、生态设计和绿色资本家等一系列变化的吁求，皆蔚成风气的筹办大展鸿猷）；只是这类转行使替换性质能或再行使旧有质能的耗余局部，关于减缓地球趋于死寂并没有本质的孝敬。要使地球免于快速趋势死寂的独一有用的设施，便是下降再下降对资源的行使。（周庆华，2010：54）也便是说，以上那种绿色资本主义的补救法，究竟无助于团体生态的改进；惟有逆反任何的资本主义，能力延缓人类正在地球上的绝灭！

换一个角度看，即使是二十世纪后半叶“深层生态观”鼓起以来，所要重振的绿色苏醒大业，好像也没有设想中那末轻易“克尽其功”。由于深层生态观所神驰的“人是地球国民，跟别的性命一致位置，并跟自然合谐相处／自然有它的固有价值，众生对等／正在认识自我乃是大我的一小部分后，仅求取最简朴的物质供给／崇尚俭约和再利用／成长适度的高新科技，不以寻求享用为目的／遵照各民族的生活传统和天文疆界来分别寓居地区”等目的（林耀福主编，2002：47），仍是有“再利用”和“成长适度的高新科技”等尾大难掉的陋习，一样会继承把地球带向不行再生能量到达饱和的险境。以致世人想要永续运营地球的好梦，仍然得靠以上的“减却”作法来实现。（周庆华，2010：54~55）而这类减却的作法，便是所谓后生态观的中心。因而，等候一个后生态时期的到临，也就酿成我们必需“衷心以寄”的事。

四、在后生态时期中定释教修行

实际环境曾经演变到这么不胜的田地，试问释教修行又将要“对治”什么？如果说释教修行的逆缘起摆脱始终不变旨意，那末它延续至今不就“作用还在”？但又否则！所谓的逆缘起，仅在一己受用，关于全部天下并没有丝毫的匡助。换句话说，有无释教修行，皆无碍于地球“一如往昔”，以致它的存在就会备受质疑！

这么一来，释教修行的“重点”就得有所变动，才可以从新彰显它的必要性和预期相干的远景。而关于这一点，我小我感觉最迫切要范围的，是有关释教修行的逆缘起秘诀，得由内根上施适用于非先恋世而后去执或仅为一无目标灰身灭智式的。还便是说，世上因为人太多“需求过盛”才招致耗能和环境生态恶化的了局，所以它必需反向由削减人口→削减损坏生态／热化效应等后遗症；而它的见效，要在教养人不再依恋红尘而乐成后才会发生。是以，修行还便是这种“复原”式的自渡渡人；它所新逆缘起的工具，就尽在不向红尘觅福报，而回到所由来的处所“安排”。

务实一点的说，地球是一个封锁的体系，因为质能不灭的干系，全部存正在体只是正在内部彼此转换罢了，并未消逝；因而，由灵学或宗教学的角度看，我们能够透过教诲倡议各存正在体“各安所往”（正在实际界的存正在体，死后灵体不必要蜂涌般的“乘愿再来”而一向导致资源供应的压力；而正在灵异的存正在体，还得调剂“互动”的计谋，不再随意马虎的让两界彼此倾轧失衡；至于另有少数外星球来投胎的灵体，仍然能够采“疏导”的体式格局让他们豁然的返回来处），不再留恋这已不再夸姣的实际界。（周庆华，2010：58）这是相应于后生态时期所定的调，有关释教修行所带有的“教诲”性今后还得认清它的“几近独一”特征，将季世的灰色影象予以“马到成功”式的排除！如许释教修行就不致再招来大概的自觉或无用的挖苦，而终究能够从头“立足于天地间”，再跟别的思惟竞争上风和自我寻隙进步“远景”。

参考文献

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