放生的人_妙祥法师：救大的动物或在佛菩萨圣诞日放生功德更大吗

我总是愿意买一些便宜的众生来放生，这样可以在数量上拯救更多的动物。救大动物和救小动物有功德区别吗？另外，是佛祖菩萨初一、十五还是圣诞节放人更有功德？

问题是，买点便宜的生活还是可以的。我们不能要求你说“你得放那个贵的”。为什么？不离别的放下，才是最好的。当我们进入放生现场时，我们会去救助我们遇到的，最急需救助的众生。比如我们经济不到位，我出一块钱。大于一美元的动物买不到，我就买小的。都一样。只要我们尽力去做，量的问题就看自己的因缘了。有时候你说这个量大，但是那个量小了33，354，有的量小，就不应该省吗？这种说法也不正确。太多了不应该省吗？不救就不对了。我们该怎么办？它应该从没有分离开始。比如我走第一步，这一带只有十个众生。我先救十个众生。我会为下一百个众生另想办法。所以，无念救众生，就是最大的功德。

“救大动物和救小动物有区别吗？”就功过而言，没有区别。都是拯救众生，都是一致的。即使是救一个微小的众生，也和救一个巨大的众生是一样的，因为生命都是一样的，没有大小之分。但是大众生的感受不一样，痛苦也不一样。大型动物的感情更深，感受更多，痛苦也更多。如果说大小是相对的，一个动物小，一个动物大，大的更渴望被拯救。所以，我们在救援的时候，每一个生物都应该被救援，不管是大是小。我们分不清大的和小的。还是小的该救，大的不该救。不管是大是小，我们都应该尽力挽救它。这是我们的根本原则。

"另外，圣诞节释放佛菩萨的功德是不是更大？"这个问题，为什么很多佛教徒都要在初一，十五，佛诞这三天搞一些放生活动，世界上有很多禁忌？比如正月十五不准破土，甚至不准出门。为什么？它有一个自然的原因。我们在海边都知道海边初一十五涨潮不是吗？因为这个天体的运行，日月的盈亏，影响着人的生理和心理，使人感到不安。所以说初一和十五是最容易心跳的时候，特别冲动。所以，在正月十五，我们应该做一些功德，而不是做一些邪恶的事情和不应该做的事情。通过这个，我们可以控制自己的行为，这样我们的行为就会适度，不会过分，会造成其他更多的伤害。它的可取之处就在这里。事实上，关于放生的问题，我的看法是，如果你每天放生，那就是佛的圣诞节，因为佛和众生是一体的，他们之间没有区别。所以，如果要天天放生，就相当于天天庆祝佛祖的圣诞节，所以功德更大。大的在哪里？执着，永久，冷漠。

请问师父，是一次性放生要花很多钱，还是同样的钱多次救活众生？

也就是说，我们尽力而为。不多也不少。你尽力挽救是合适的。你想到了今天，却没有想到明天。

请龚师傅开恩，如何释放死者，救命之恩。

什么都不能想，只要放了就有好处。我给你举个例子。例如，我们周围都是山。如果你喊：“我来帮你！”周围群山的回声效应会让它做出反应：“我要帮你，我要帮你，我要帮你……”四面八方都会帮你。当你帮助别人的时候，自然会得到一种反应。所以，当你帮助别人的时候，别人也会帮助你爱的人。不要为了挽回而刻意释放亲人，这样你会获得更多的利益。

受伤甚至死亡的人通过三次皈依得到他们的业力。

有时候刚放生，就有人下水钓鱼。我们放生还有意义吗？如何避免这种情况发生？

应该避免这个问题。那一年，我去堰塞湖放生。我在这边把它放生，在那边用船把它捞出来。看到真的很心疼。当然，有一小部分被钓上来了，有些是匆忙放出来的，有些是不省人事的，所以这部分被钓上来了，但是我们尽量避免。如果真的没有地方释放，哪怕是在午夜，不是吗？那更好了。避免这个钓鱼问题。另外，比如秦皇岛不方便的话，我们可以去辽宁，内蒙古，只要有合适的地方都可以。不要去想漫长的解脱之路，你要去想怎么让众生活着，你要做到这一点。当然还有其他的，有的一边放生，另一边立马捞上来。还有人以此为借口指责佛教，说“你看，一边放，一边捞。”确实存在众生释放不完全的情况，这个问题需要解决。

不过话说回来，因为我们在被释放的时候已经进行了三次皈依，所以这些众生已经接受了三次皈依。第三次皈依之后，一旦它的应用完成，它就可以跟随我们的第三次皈依走向更好的道路，甚至将来成佛。这是发布后应该完成的重要部分。再说了，所有去钓鱼的众生，不一定是你放生的鱼吧？这个钓鱼问题，一个是要尽量避免，一个是因果问题。如果业力在那里，你就无法逃脱。就像汽车一样，汽车有时候也会有灾难，比如碾过人。这就是这个人的因缘问题。那你总不能说每天都有车碾过人吧？你不能这么说。这是报应的问题。

当然，我们尽量避免这个问题，最好的办法就是设立放生基地，不代表就没人去钓鱼了。以前在大北寺，前七八年我们还在外地承包了一个放生水库，里面派了两个居士看管。最后居士被打了很多次，甚至活埋了一个居士，但是居士坚决反抗。最后水库保住了，也确实给了很多放生的人一个自由的环境，也有渔民避之不及。

后来放生池被政府收回，因为有人闹事，说我们的合同不如法律，法院也判决我们的合同不如法律。最后水库被收回来了。虽然他收回了，但是我们放生的行为，建立水库放生基地的行为，从来没有停止过。于是，最后启发了我们寺前的一个水库纳入大北寺，从而建立了一个更稳定的放生基地。我们家门前之所以有一个水库作为放生基地，它的主要来源是什么？它来自于我们之前放生动物的努力。如果没有之前的放生努力，今天也不会有水库被召入寺庙作为放生基地。所以这都是因果关系，不能一次看一件事来决定放不放。一定要把放生的问题坚持到底，不管有多难，都要坚决放生。

放出来的时候，有些众生已经受损，放出来之后可能就活不下去了。这种情况可以放行吗？玩它有什么意义吗？

啊，释放，我们释放不仅是为了解决今生的问题，也是为了解决来世的问题。因为我们都有寿禄，寿禄到了，就知道佛教徒要修心，要去西方，其他众生也有这个机会。在生命的尽头，当遭受疾病时，我们都需要一次冥想或一次启示。比如说，如果它已经损坏了，只要它还有一口气，它就算死了，它也活不了，但是它的神性知识还没有离开。如果我们进行三次皈依，或者用我们的慈悲心去释放，可能会超生，脱离动物之道或者死在西方，所以很有意义。不能说活着就是放生。更何况要为众生讲佛法。我们要开悟，不仅要念佛，还要讲戒。我们现在缺的就是念咒，放出来都念佛名。比如人死了也念佛名。其实更重要的是念诵菩萨护符，帮助他们死。这令人印象深刻。你也可以试试。

我刚才说的都是释放。就像我刚才说的，用心去照顾众生，就是你把众生当成自己心的一部分，也是和众生一体，就是用心去照顾众生。如果你把众生和自己分开，你就没有用心。你只用你的心。你可以用世界之心，不用世界之心。我们要用出世的心去观察，因为这个法界所有的相都是虚幻的，都是唯心所造。所以如果用这个概念来理解解脱，这个解脱就更有佛教意义，众生才能真正解脱。

避免在固定场所购买众生。

放生可以一直固定在一个市场或者一个摊位买吗？

你不能修理一个摊位或一个城市。你要把它摊开，到处买，防止商贩利用这个机会。虽然知道因果的问题，但同时也要尽量不要让卖鱼的在几个地方买，不要修。

安全放生环境要靠自己制造变相杀生来避免。

秦皇岛的放生条件很好，河水不安全。这种情况可以放行吗？

这个问题要看是不是紧急问题。比如你在市场上买了两条鱼，你不放，你就死定了。你该怎么办？那我们就要好好想想了。它能活一分钟，也能活两分钟。拯救生命意味着尽最大努力。我们不能说这个众生十分钟就死了，就不救了。我们去医院吧。如果医院不抢救我们，它会说，“再过一个小时你就会死。我们救不了吗？”(笑声)那么我们的亲戚和我们自己都不满意。所以，我们要设身处地。只要它能活一分钟，哪怕活几秒钟，或者哪怕死了，因为它的神没有走，我们都应该去救它。

我们僧团在行走的时候，埋葬和救助所有死去的或者碾死的众生。时隔九年，我走到北京，可能是两张鼠皮，已经卷好晾在路上了。当时路上人不多，只有一个人站在——附近。我和我的乘务员用方便铲捡起这两张干皮，挖了个坑埋了。然后我们坐在那里休息。课间又来了一个人，他问我们：“你们为什么要走？铲子是干什么用的？”后来旁边的人回答：“这两个才是真正的和尚。刚才我看到老鼠都死了，皮也干了，埋了。这才是真正的和尚。”是说家的本质是慈悲，而不是众生不死不灭。我们把众生当做自己的父母，他们死了也是自己的父母。我们应该埋葬尸体，通过这个，我们可以不断地培养我们的同情心。如果其他众生的尸体不能埋葬，如果其他众生看着他们，他们也会变得烦躁和怨恨。如果我们把它埋葬，可以让我们的心释放一点慈悲心，对一切众生都是有益的。

“这个放生条件很好，河水不安全。”早上我把不安全的情况告诉了秦皇岛市佛教协会秘书长，秘书长决心争取一个好的环境，这是一种菩萨行为。如果河流不安全，我们必须创造安全。比如我们从市场上买了十条、八条、二十条鱼。如果真的不能把它们放到河里怎么办？我们不能不救它。等我们存了以后，就弄个锅放家里养。条件好的时候，把它放在塑料袋里，给它吸氧。我们可以去哪个水库，去哪个地方放生。即使晚上偷偷摸摸，也没关系。

说到这，我想到一个问题，就是说有些人知道自己被释放了，就说“我再也不吃活的了。”意思是：我可以吃死它。这种说法很不安全。死去的众生是有其根源的，因为众生的尸体也会引起烦恼。因为无论众生还是死物，我们伤害了他们，真正的种子都要通过我们的眼睛，我们的思想进入我们的种子知识，它有它自己的后果，尤其是这些话不能说。

以前有个城市，某国土局局长信佛，过年大家都给他送礼。送礼前，主任说：“我们家有佛教徒，但我不吃活的。”后来，这位送礼者有了两条非常大的鱼。新的送到了他家。到了他家楼道里，这些人商量着说：“这个主任不吃活的。我们该拿它怎么办？那就摔死吧。”后来，我把鱼摔死，拿到屋里，说：“主任放心，是死的，不是活的。我刚刚在走廊摔死了。”所以你不能这么说，也会带来副作用，间接害死人。所以说，发布要语言优美，要彻底，要坚决，不能含糊。模糊了，就会误解众生，也会造成变相杀生。这些都是应该注意的问题。

和放护生一样重要。

放生和护生有什么区别？现在放的人多，护生少。应该如何权衡？

放生和护生本来是一体的，因为“放生”是一部分，“生”是一部分。“活”就是护生，“放”就是解脱。现在，护士多了，护士少了。主要是大家对护生谈的少，想的没那么多。责任不在于居士怎么想，而在于我们和尚师傅的引导。这是我们的责任，错不在居士，因为我们的和尚师傅在这方面指导的很少，所以众生想的很少。从现在开始，会有更多的和尚师傅来指导，这样会有很多护生。这个护生的功德是非常显著的，放出来的功德也是一样的。放生是今天的行为，护生是长期的行为。我们应该互相弥补，这样很好。

现在比如我们承包一条河，不允许打捞。不让打捞，就放生。要么你把众生释放到河里，要么释放到——。你保护这个没人抓到他们的地方。那不就是释放吗？它在河里被击落后为什么要放生？这样更好。我希望政府能出台一个政策，说“中国每个人都必须吃素，不允许任何人杀生。”这个国家一定很独特。