湖南放生龟，放生多久才能改变命运

丑陋的小孩——骂独觉得丑相，因愿力而转变

从前在印度有一位大施主，他有很多的财产，并与妻子一起过着幸福的生活。后来他的妻子怀孕了，却生下一个非常丑陋的孩子。夫妻二人为此非常烦恼，施主抱怨：「我们前世不知造了什么业，生出这么丑的小孩？不如丢出去喂狗算了。」

妻子阻止丈夫：「不可以，如果我们杀了人，将来会下地狱的。不如秘密养着他，等他能够独立生活后，再把他赶出家门吧！」因为这孩子长得很丑陋，所以就叫他「丑陋的小孩」。

孩子长大以后，果然就被施主夫妇赶出家门。他四处流浪，过着到处乞讨的生活。无论到了哪个城市，都因为长相太丑，看上去很可怕，而被调皮捣蛋的孩子们拳打脚踢，或捏耳朵、打耳光，或丢牛粪、石头，乃至用木棒打他，还一边追打一边叫：「魔鬼来了，魔鬼来了！」

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「不知道自己以前造了什么恶业，现在才会这么痛苦？人多的地方现在待不下去，或许到较僻静的公园里会好一点吧！」于是，他就住到了公园里，白天躲藏起来，等太阳下山后，才偷偷出来，找一点游客扔下的食物，勉强维持生命。

这时，佛陀以神通力观察到这位丑陋的小孩，知道他受教化的因缘已经成熟，就幻化出一个更丑的孩子，在围兜里装一些食物，来到丑陋的小孩所在的公园。

那个丑陋小孩看到佛陀幻化的丑小孩，非常害怕，转身就跑，佛陀马上以加持力使丑陋的小孩跑不掉，还让他回头看看自己。就这样，丑陋的小孩看到这位奇丑无比的小孩，心想：「没想到这世上竟然也有跟我年龄相近的丑小孩！我得去问问他，究竟是什么人？」

当丑陋的小孩往幻化的小孩走去时，幻化的小孩就向后跑，丑陋的小孩赶紧喊：「朋友！你不要跑，你要跑到哪儿去？为什么跑呢？」

幻化的小孩回答：「因为我长得太丑了，不管到哪，都有人对我拳打脚踢，或打耳光，或用牛粪、石头丢我，还边打边骂我是魔鬼。所以，我怕见到人，一看到人，我就赶快逃跑。」

丑陋的小孩追着他说：「你不用怕啦！我也是因为长得太丑，常常受到别人打骂。就是因为这样，我才躲到这个静静的公园里，比较不会被人看到。你不要怕嘛！我们可以一起去找点东西吃。」

「好啊！我们就交个朋友吧！」

幻化的小孩慢慢走向他，还把放在围兜里的食物拿出来，分了一些给他吃。吃饱以后，丑陋的小孩心里很高兴，觉得他们可以一起生活，就对幻化的小孩生起欢喜心。在他生欢喜心的刹那，世尊现出他本来具足的三十二相庄严金色身。丑陋的小孩一见到这庄严相好，顿时生起无比的信心和欢喜心，其快乐非十二年的禅悦所能比。于是他走到佛前恭敬顶礼，世尊为他传了法，他当下就获得预流果位。

丑陋的小孩心想：「如果我的身相不是长得这么丑的话，真希望能在佛陀的教法下出家受戒，解脱生死轮回的痛苦。可惜，我的因缘不具足。」

就在他发心出家的剎那，丑相顿时变成妙相，他立即在佛前祈求：「世尊若慈悲开许，我愿在世尊的教法下出家受净梵戒。」佛陀为他授比丘戒，并传了一些法要。他依法精进修持，不久就灭尽了三界烦恼，证得阿罗汉果。

这时，比丘们请问世尊：「世尊！丑陋的小孩以什么样的因缘出生在富贵之家？又以什么样的因缘而长相丑陋、被父母赶出家门？之后又为什么能对佛陀生起欢喜心，最后出家证阿罗汉呢？请世尊为我们演说这前后因缘。」

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世尊告诉比丘们：「这是两世因缘成熟的缘故。以前无佛出世的时侯，只有独觉在世间。那时，有一位施主是个守财奴，不但自己用钱计较，对别人更是一毛不拔。

有一次，一位独觉经过他家门口向他化缘，他勉强供养，但马上就后悔了，他想：『供养这位光头沙门，还不如拿给工人吃。』因而跑出去，把供养出去的东西抢回来，并用恶毒丑恶的言语和行为，咒骂这位独觉，还赶他快点走开。

独觉知道他这样作，已经造下很大的恶业，很想救度他，于是立即示现神变，飞入虚空中，同时出现闪电、打雷、下冰雹等景象。吝啬的施主看到了，当下就对独觉生起尊敬心，跪下来求独觉救度他。独觉看他已经心生忏悔，就从空中下来。施主重新恭敬供养独觉，并发了一个愿：『希望以此供养的功德，愿我生生世世出生在富贵之家，且能在比独觉更殊胜的圣者前，获得阿罗汉果位。还希望这次造的恶业不要成熟，如果成熟了，希望在我发心出家的那一瞬间，能全部消失。』

比丘们，当时那位吝啬的施主就是现在的丑陋小孩。由于他以各种丑恶的言语咒骂独觉，所以今生长得丑陋；因为他驱赶独觉快点走开的过失，所以今生从小就被赶出家门；由于生起后悔心，再加上对独觉供养发愿的功德，使他今生能生在富贵之家；因为愿力的缘故，他能在发心出家的剎那间转丑相为妙相，最后出家，证得阿罗汉果。

另外，他在迦叶佛出世的时候，也曾出家。临终时，他发愿：『我在迦叶佛座下出家，一生都没得到什么境界，希望以后能在释迦世尊的教法下出家，灭尽三界烦恼，获证阿罗汉果。』由于这两世发愿的因缘，现在都成熟了，所以他今生能在我的教法下出家证果。」

济群法师：作为社会来说，不能一味地提倡经济的发展，应当在发展经济的同时重视传统文化和传统宗教的弘扬；作为民众来说，必须具有正确的人生观，除了工作谋生而外，还应重视精神追求，对传统文化具有相应的素养，以提高自己的生活品质。事实上，人为物役的现象并不是始于今日，早在两千多年前，庄子就将一味追求物欲的“危身弃生以殉物”的人生视为悲剧；而孔子的“饭蔬食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，也向我们说明，只要拥有充实的精神世界，在俭朴的生活中一样可以寻找到人生乐趣。在此同时，如果还能有健康的宗教信仰就更好，不仅精神有了归宿，对人生意义的认识也不再迷惘。如果能做到这几点的话，我们也就不会成为物质和金钱的奴隶，社会也就能够得到健康的发展。

至于说到个性的解放和人类对自由的追求，我觉得这一点和佛教的目的是完全一致的。过去，人们把佛教当作是迷信，但我觉得佛教恰恰是“破除迷信、解放思想”。什么是迷信呢？迷信是具有无知和执著的意思。通常，云端佛学，人们都是生活在无知和执著的状态中，我们不仅对宗教容易产生盲目的崇拜，事实上，对生活中的许多人和事都容易产生盲目的崇拜。有人会崇拜金钱，以为金钱万能，这种人不是财迷吗？有人会崇拜权利，以为有权就有一切，这种人不是权迷吗？有人会崇拜歌星、球星，不管他们的人品如何，却把他们当作心中的偶像，这种人不是星迷吗？正是因为这种错误的观念和盲目的崇拜，给我们的人生带来许多烦恼和痛苦。因此，错误的观念就是烦恼产生的根源。佛法的学习正是要把我们的心从困惑中解脱出来，一个人只有放弃所有的错误知见，他的心才能得到真正的解放，才能拥有真正的自由。

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佛教的僧团是法治的僧团，是民主的僧团，是平等的僧团，也是追求自由的僧团，关于这个问题，我曾经做过一次《从戒律看原始僧团的管理体制》的讲座，从公有制、法治、民主、自由、平等五个方面来揭示佛教僧团的管理特征。

济群法师：这一套制度当然存在，目前，南传佛教地区就实践得比较好，而在中国，戒律始终没有能够很完整地实施。我想，这和中国当时的历史背景有关，因为中国曾长期处于封建专制的统治下，人们对民主的思想不太容易接受。因此，中国古代的大德们虽然重视戒律的翻译和弘扬，但又在戒律以外制定了中国化的僧制和清规，尤其是禅宗的清规，几乎取代了戒律的地位。佛教自宋元以来每况愈下，直到民国年间才呈现复兴之势。但丛林清规已像禅宗一样，走入了名存实亡的状态。所以，中国佛教的制度建设是当今教界面临的当务之急，在这一问题上，我认为还是应继承戒律的传统。因为民主、法治的社会是世界的潮流所向，而依戒律建立的僧团管理体制更契合这一发展方向，也将会为更多的人所接受。

济群法师：宗教对社会及国家的影响不是全部的。印度虽然是佛教起源的地方，但佛教并不是印度传统的宗教，印度传统的宗教是婆罗门教，即后来的印度教。佛教在公元前五世纪在印度出现，到公元十二世纪就在印度本土衰落了。我们不能否认佛教对印度的影响，但在印度社会，对社会产生更大影响的还是印度传统的婆罗门教。同样的情况，佛教在中国虽然得到了继承和发扬，但中国本身就有非常深厚的传统文化，许多统治者及文人士大夫尽管也接受佛教，甚至信仰佛教，但统治者主要还是以儒教来治国，佛教只是对教化社会、安定民心起到辅助的作用。而现代西方国家所倡导的民主、自由的思想并不是来自基督教，而是继承了古希腊和罗马的文化传统。而在基督教主宰的欧洲中世纪，无论是在思想上还是政治上，都觉得那是一个比较黑暗的时代。

西藏的政教合一体制是很特殊的现象。佛陀本身就是放弃王子的身份去出家，而佛教在古今中外的弘扬过程中，也没有僧侣执政的先例。僧侣对政治的参与，基本是站在旁观者的立场，用佛法的思想去影响、度化当权者，希望他们对社会、对民众多有慈悲之心，希望他们给佛教界提供更宽松的环境，以此弘扬佛法，净化社会人心。西藏这种现象是很个别的，要评论佛教与西藏的关系，恐怕不能简单地以西方的民主、自由去衡量，而是要根据西藏的情况实事求是地考察佛教对西藏的贡献，这一方面体现在文化上，一方面体现在西藏社会的道德建设上。还有就是，以西藏当时的社会情况来看，这一体制是不是最合适的？因为西藏本身就是个比较特殊的地区。

但社会的问题代表着众生的共业，必须要通过整个社会的努力，尤其是政府的力量。我觉得，首先应当有相应的法律措施，要有保护自然环境的法规，保护历史文物的法规。比如澳洲，随便挖一块石头都是犯法的，随便砍一棵树，即使是种在自己家里的，也是犯法

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