放生步骤放生仪轨，放生的功德

枕着文字的墨香入梦

当夏日的帘栊轻叩一场微雨，平静的水面荡漾起清丽的涟漪，你手擎一杯弥散着淡淡清香的茉莉花茶，静默窗前，看窗外，细雨纷飞，淅淅沥沥。低眉间，夏的清凉淋湿思念温润记忆，心深处，微漾一笺如水思绪……

潇潇细雨，萍水相逢。不同的城池，相同的志趣，我们不期而遇在文字，邂逅在那个雨季，邂逅在读你，听你的文字墨香里。

读你，知悉你喜欢茉莉花茶，喜欢在有雨的日子看潇潇细雨，喜欢独处一隅，咀嚼着唇齿间的淡淡茗香，任一曲清雅的乐声飘起，燃起一屋的芬芳，轻唤你沉静的心扉。你痴痴的把心融入跳动的旋律中，执笔凝目，明净寂寞的文字便轻轻柔柔的散落在你的笔端......

夏天，你着一袭白纱，冬天，你披一件薄棉，静静伫立窗前，有雨听雨，无雨听心，依着窗棂，你的眼底会有如雨的思绪溢出，心里会兀自晕开一朵野璇花，那一刻于你，周遭的一切是静止的，你便在那一圈一圈的光影里，开始泛滥思绪，开始繁衍文字。

静谧的夜，天空一片湛蓝，流星划过，月华如水，没有了鼎沸的人声，远离了喧嚣的车水，你与明月下的影子温柔相依，沉醉于墨香的天涯地角。细品岁月，指尖游走，一路上的红尘往事似柳梢荡漾般轻拂心湖，细碎一帘幽梦。

一直以来，我们都痴恋于山欢水暖的川南，总想着某天邀上三两知己携手出游，背起简单的行囊，抛开俗世的纠纷，择一处绿野幽居几日。闲时，坐看云起，焚诗煮词。倦时，读潇潇细雨，品茗赏花。不去问帘外风雨为谁守候，不去管倾城之人为谁红袖添香。只想闭上双眼，将自己搁置在红尘之外，静守这份独有的清宁。

听清风细雨低吟浅唱，听簌簌的花开与叶落。那些如诗的旋律，那些如梦的幻影，总会不经意间打开你文字的缺口，落在水墨的背后，和烟渺的唇上。你的文字，似飞鸟衔来的雨丝，将窗外的景致，幻化为你心底的水乡。每一圈涟漪，都恰似是天际坠落的语言；每一束雨丝，都仿佛在弹奏你回忆的琴弦。

生长在嘉陵江畔的你，却是一个有着川南韵致的女子。读你的文，读你穿行于水墨间的思绪，你缱绻如诗的文字，令人迷醉。你有着白色的纯洁和蓝色的忧郁，有着粉色的温馨和紫色的浪漫。你就似一本优美的散文诗集，水墨如兰、清新淡雅、柔情似水。

你说，七仙女喜欢川南景色，她烦腻了天上的缥缈流年，她读腻了三生石，她烦透了孟姜婆，她只愿做川南妹子，做川南汉子的妻子。

你说，老是陷在文字的城堡里，欲罢不能，只想痛痛快快，抽刀亮剑，风风火火，可是，最后你离不了爱有病无病就呻吟的引力。

你说，你寂寞，谁懂？我懂，可我有些紧张，生怕亵渎了花瓣的纯情，更怕碎了白莲的心事！

我一直读着你的文字入眠，绝不打扰你花儿摇曳的任性，我愿一直孤独的在川南读你，听你，你在上海婉约成白衣天使！

时光匆匆，前行的路上，会遇到不同的人，亦会看到不同的风景。雨落荷塘，萍水相逢，我们的遇见，如夏天的雨荷，悄然绽放在荷塘一隅。就让我们做一对尘世里的兄妹花，从此十指相扣，一起读潇潇细雨，一起听心，携手走过寂寞的岁月，走过沧桑的流年。

读你，听你，你若愿，我愿醉在你的墨香里！

佛说智慧

慧是包括知识范围的“认识心”和“检择力”，知识不能涵盖慧的内容，从知识可以升华到慧的领域，佛教不是知识的宗教，却是使知识升华为智慧的宗教，那是因为除了肯定世间的知识之外，更着重在超知识的“悟”的经验下而获得智慧，智慧便是由悟而得的超知识的“认识心”和“检择力”。不过，慧的获得虽在于悟，慧的寻求，仍不能离开知识，它有“闻”、“思”、“修”的三个连环性的步骤：

（一）闻慧——虚心学习

佛教徒修行成佛的方法，称为学佛，在烦恼没有断尽以前的人，称为住于“学地”的“学人”，并且每天应该记诵四句话：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”也就是说：如果你有成佛的愿望，你当断尽一切的烦恼，救度无数的众生；如何断烦恼？怎样度众生？那就非得学习种种方法不可了。因此，对于佛教徒而言，有一天不成佛，就得有一天学习，假如最初你是一个没有学习兴趣的人，当你对佛教产生信心之后，你便不会不学了。

闻慧的学习方式，是用耳朵和眼睛等的官能。听人开示佛法，讲解经论，是用耳朵；自己阅读佛教的经论，看佛教道场的庄严神圣和僧尼的威仪齐整，是用眼睛。凡此种种，只要能够使你的身心得到若干乃至少许益处的，均称为闻慧。进一层，悟性高的人，或者修学佛法有了相当工夫的人，他们可以从与自然界各种现象的接触之中，学习到佛法，也能从人与人的平常应对接谈之间，学习到佛法，尤其在中国禅宗的记载，这种例子特别多。因此佛法不一定在佛经之中，世间的一切事物、一切现象，才是真实的佛法。不过，人们最初理解佛法，需要通过佛经的说明而已。

（二）思慧——缜密研究

对于已经听到和看到的东西，应该下一番研究的工夫，来消化它们，将你从各方面学得的东西，当作没有经过处理的原料，然后，依照你的理解程度，分类研判，把你觉得适合你程度及当前用得到的，接受下来。被你怀疑的东西，你尚无法理解的东西，或者觉得无关紧要的东西，便把它们搁置一边，作为参考，当你的程度高升到某一阶段之时，现在以为没有用，不合理的东西，也正是那个阶段觉得最有用、最合理的东西。因此，佛教徒的学习态度是精密而且客观的。

（三）修慧——实际体验

学以致用，把学到的东西，在日常生活中运用出来。慧的表现，是全部身心的实际体验，它与知识的最大不同者，知识可以贩买，可以现买、现卖，一般的知识分子，可以把学到的知识传授给学生，慧则不同，慧是身心内在的体验，无法用语言文字表达清楚，所谓“如人饮水，冷暖自知”，可以传授如何获得慧的方法，慧的本身乃是无法传授的。又所谓“大智若愚”，正因为慧不是知识，无从说明，所以有大智慧的人，很可能是不善于辩论的人，但他必定是有完美人格的人。如果要认识“慧”是什么形态，也许可以从考察一个有道之士的实际生活中，得到若干印象。

修慧，修什么呢？修习如何获得慧的方法。关于这一点，我已告诉了诸位：从闻、思所得的慧，指导我们持“戒”和习“定”，便是修慧的具体内容，再由持戒和习定，产生更强的慧力，如此循环不已，最后，便是最高、至尊、无上人格的完成—佛陀。