生日去放生要说什么话最好_妙祥法师：放生·护生——东林寺心开法师向大悲寺

释放和护理学生

3354托林寺新凯法师向大北寺妙香法师求录。

时间：2010年3月27日和3月30日

地点：辽宁省海城市大北寺

目录

(一)建设护理基地的长远意义

(2)收集“真新”发布诱导

(3)对素食餐厅经营的建议

(4)建立适合陆地、海洋等不同生物的放生基地。

(5)不使用动物成分培养慈悲心的药物和皮革制品。

(6)选择急救原则3354拯救生命第一

(七)反钓鱼技巧——3354跟随救放，避免定点。

(八)反渔技能二——总结经验，组织班级培训

(9)释放正常心脏仪式的时间长短应根据具体情况而定。

(十)各种形式的宣传和发布

(XI)护生注意事项

(十二)发行资金的使用情况。

(13)僧人仅给予指导，不应参与包括放生在内的一切业务。

(14)让快乐的佛弟子互相交流，进行全国发布。

(十五)期待——。护生将被释放到没有任何国家的籍贯，释放将作为促进世界和平的纽带。

缘起：2009年秋，一群即将被宰杀的黄牛在辽宁省大石桥市被江西庐山的托林寺僧团解救，并借道当地一家农场暂时安置。为了给这些牛和其他被救助的陆生生物提供一个长期、稳定、安全的生活环境，托林吉计划建立一个相对较大规模的陆生众生护理基地。2010年3月，托林寺护生协会负责人辛开大师到辽宁海城大北寺，就托林寺僧团计划购买护生基地及释放护生的相关问题，两次向大北寺住持上妙夏香大师咨询。以下是根据录音整理的申请实录。

(一)建设护理基地的长远意义

开大师：因为这些牛的因缘，我们也想在这里建一个护理园，建一个基地，为更多的人放生树立榜样。让我问你一个问题。在佛学中，如果护生园建成了，我们建设护生基地的想法有什么长远意义？求老僧指点。

妙想大师：从这个意义上来说，不仅仅是佛教的事情，更是众生慈悲的良好形象。还有一个好处就是培养慈悲心，这对修行有很大的好处。就慈悲而言，如果你想成为一个道士，如果你不能和我们平等地看待众生，那就不可能成为一个佛教徒。这是一件大事。现在有些人把立足点建立在“人间佛教”上，有的时候只想到人。佛法不仅仅是人的问题，我们要有更宽广的胸怀，众生都要得到拯救和教育，才能成佛。如果你说你要放弃任何众生，而不是拯救他们，那还是有“自我形象”的。如果没有自我，他就不会被分成蝼蚁.有情无情，他会认真对待，把它当成一种方法。所以从佛道的慈悲和成就来说，释放是很重要的。

现在更重要的是，这对国家和世界的稳定非常重要。现在，有许多灾难和战争。现在，你可以看到风暴和地震频繁发生，这绝对与杀戮的业力有关。如果慈悲不到位，人的杀生之心就会沉重；如果你杀了心，整颗心都会不安和活跃；人心浮动，整个法律界就会躁动不安，这是必然的。因果报应马上就要发生了。如果现在做，说明我们还有弥补的可能。如果不再次发生，像地震、风暴，那只是前兆。当有更大的灾难时，谁能受得了？所以这个问题是重中之重。现在放生势在必行，修行佛法也是如此。两者密不可分。

另一个是紧急情况。现在就不用说了，从健康的角度来说，各种因为杀生引发的疾病，杀生引发的心血管疾病等等，现在都很严重，尤其是在中国。国外虽然杀动物很重，但也提倡素食。例如，美国的一些大学生开始成为素食者。在中国，虽然佛教传统深厚，但是除了佛教徒之外，还有很多素食者，所以应该换成放生。素食对你的健康非常有益。

另外，从因果关系来说，放生对人的健康也很重要，很多生病的人都是通过放生好起来的。比如以前盘锦有个居士。在他被释放两年后，他和他的朋友不能见面，因为他一见到那个朋友就头疼。他的朋友是黑社会成员，两人关系非常好，但他被释放后，他和朋友只能打电话。两年后，他的朋友被捕并被判死刑。这个居士也被定为“黑社会第七人”。结果一调查发现，两年之内他和那个朋友没有任何联系，朋友做的事情和他无关。最后他在监狱呆了五个多月，出来了。当他进来时，他病得很重。在监狱的这段时间，我没有治疗就好了。所以通过放生，最后的结果是避免了一场浩劫。——是牢狱之灾，病好了。原来他妈不相信放生，他一次放一两千，算是比较大的数额了。最后他母亲和盘锦的俗人都同意了他。所以释放可以省去很多灾难，比如坐牢，生病。

因此，释放的功德是非常显著的，尤其是在这个时期。越是最后一个时期，越是愚蠢的人。你怎么傻了？其中一个是因为杀生。杀的人越多越蠢，吃肉的人越多越蠢。素食者其实是头脑中最纯粹最智慧的人。吃素对学习和事业都非常有益，所以它的功德是不可思议的。

以前本溪有个姓崔的户主，市里有个领导得了白血病，住在天津。他每天都要花1万到2万元，甚至2万到3万元的药费。后来，当这座城市付不起这笔钱时，她开始放他自由。有一天，我用大车把天津市场的海鲜全部买下，投入大海。后来领导出院一个多月，他还在领导岗位上。所以释放立功是不可想象的。其实这里有很多这样的东西。

释放可以改善正气。为什么人会有很多疾病？其中一个原因就是你内心的邪恶太多了。如果恶太多，你就很难提高正气。如果释放，正义很快就会升起。所以让人们去自由，无论是治病、修行还是避祸，都是非常有益的。

(2)收集“真新”发布诱导

还有一个问题。我们要组织起来，把因为放生而发生的一些归纳事迹记录下来，编成书。现在的这些佛教因果故事，大多都是老生常谈。比如解放前都是，老是重复这些事，一个从左，一个从右。但是现在的事情，这么多年发生的这么多事情，没有人来整理。可以收藏编辑一下。必须是名地真货，不得掺假、掺假。连电话号码和身份证都能抄下来，说明很真实。佛教一定是真的，人一看就会信。那很好。工作量很大。我们应该收集它。我们可以从这方面入手。这件事可以促进释放。

(3)对素食餐厅经营的建议

还有一个办法。我的想法是建立和培育素食餐厅。这一点非常重要。有时候我一说起来，开饭店的，杀人的就问我：“师傅，我杀人了。你觉得我应该改行？”我说：“开个素食馆。”我告诉他怎么开，怎么拿好处，怎么留着钱。这是一方面，主要目的是开一家素食馆。一个人吃素，肯定有一个人杀的少。表面上看，素食餐厅似乎离杀生还很远。其实如果没有素食馆，杀生就严重了。

开大师：有些人不明白吃素的好处。我们也去过一些素食馆，很多都是赔钱的，都开不成了。

妙想大师：之所以走不下去，主要是他脑子太专注于经济，经营思路不正确。做素食餐厅不一定要炒菜。你用手剥竹笋(指南方产的一种袋装嫩竹笋，味道鲜美)。一个包多少钱？如果所有的地方和店铺都进这个，那吃肉就不用吃肉了。就算吃肉，至少肉会减少。这是其一；再一个，比如豆沙包，如果做的非常好，会做成面包，大量流通。不管他信佛不信佛，有了这个，他就会少吃肉少吃鱼，所以要好好做。做素食餐厅不一定要炒。比如我开个咸菜馆，你可以在那吃饭，我做点吃的(主食)，然后主要卖咸菜。全国各地泡菜百种，一个一个，四川，广东.全国各地，一点一点，就一小包咸菜。等你吃完了，咸菜都尝过了，这顿饭就结束了。很简单。一个是咸菜好保存，一个是大家都尝过东南西北的各种味道。里面有很多内容。

凯大师：我们看到的素食餐厅都是档次高，价格贵，普通人一般吃不起素菜。

妙香大师：你的素食馆不能模拟大酒店的经营，但一定要模拟小吃店的经营。小吃店，街边小店，甚至我推着车去卖素包子。这样做的话，素食餐厅就可以起来了。或者我会开一家面包店，或者我会开一家泡菜店。如果把全国各地的各种咸菜整理一下，或者一个调料——，以前在五台山见过。可能是香港产的调料，就是蘑菇等东西做成的小罐。炒白菜浇进去，很好吃，让整个味道都起来了。后来找不到这种东西了。原来我在五台山斋堂做饭的时候用的就是这个。如果通过商店或者某个地方普及，会帮助人们吃素，不间接杀动物。

凯大师：我也认为素食餐厅应该是大众普遍负担得起的。我们在云南大理的时候，看到一个居士开的素食馆，每人五块钱。你想吃什么就吃什么。很多人去，这个门槛比较低。很多人去那里吃到五元饭饱，也有外地人去那里吃。在那里吃饭，一方面有佛教的光盘、经书、法宝在流通，还能帮助大家学佛，和来吃饭的人结下了好缘分。

妙香大师：像这样的佛教素食馆也可以开一些高档的餐厅，应该是有的。比如现在的蔬菜，有一种很贵的山菜叫刺芽。听说市场上卖十一到十五块钱一斤，只有春天才有。像你这样的东西，一个能治病，一个品味不错。如果酒店有这样的东西该多好啊！还有野菜，营养丰富，很受欢迎。现在有些人不把素食放在重要位置。比如种水稻，我可以不加化肥，不加农药，生产无公害的水稻，粮食，蔬菜，然后再种一些山菜。有了这个绿色食品，这个素食馆马上就起来了，档次很高。做些面包和馒头。非常好。炒点素菜，打包带回家。也有这么高档的，也有大众消费的。没关系。重点是很多人怕赔钱。鞍山有个居士曾说：“师父，谁要是开素食馆，我就提供资金。”有人给钱，没人做。我什么意思？通过收集、出版、流通现代放生敏感书籍，开设素食馆，建立放生基地，促进放生，减少杀生。

(4)建立适合陆地、海洋等不同生物的放生基地。

就是建立一个释放基地。放流基地包括陆地动物的放流基地，也包括海洋和河流动物的放流基地。现在，营救各种陆地动物是非常困难的。水比较好，但是也有钓鱼的问题。目前秦皇岛缺乏适合在河流中放生的环境，也缺乏适合在海洋中放生的环境。因此，收缩水库也很重要。大型水库承包的话，常年有人看着，能救很多命。水库几年都不能承包。承包的话，也得承包五七十年。如果合同少了，万一对方突然变卦，你拿这条鱼怎么办？上次我们吃了亏，承包了一个水库放流，中途被一些地方恶势力破坏了。最后我们别无选择，损失惨重。但之后庙门口的蓄水池被承包了，又变成了游乐池。现在这个娱乐池也可以用了。有条件的话买海岸，比如20公里或者50公里。这个地区不允许钓鱼。至于水生动物，对它们自身的循环没有限制。没有捕鱼，水生动物就有了生存的地方，既然游出去，就会游进来。不是吗？

(5)不使用动物成分培养慈悲心的药物和皮革制品。

凯大师：我们从一个家养熊场救出了十只黑熊，把它们带到了四川成都。有一个专门的部门，——动物亚洲基金会，保护黑熊，在成都有基地。他们各方面设施齐全。那些黑熊也真可怜。为了得到它的胆汁，一些黑熊被关在一个小笼子里长达十年或二十年。他们每天取胆汁，一天两次。

苗师傅：哎呀，取胆残忍，残忍！

凯大师：给他们穿上铁背心和钢板，给他们的胆囊插上铁导管，太痛苦了。

妙想大师：所以说到放生还有一个问题，就是含有动物成分的药物的使用，这也是一个关键。为什么很多人服用胆汁？其中使用兽用药物的人很多，而且对这个特别痴迷。我们寺庙里不允许动物用药。不管是点滴(指输液)、口服药还是中药，凡是有动物成分的都不需要。你用了，他那边就不停的杀。以前台湾省有一个著名的居士。他曾说：“你不杀自己，别人杀了你也可以用。”但这句话，就戒律而言，其实从任何角度讲都没有意义。这种说法对释放是非常有害的。

开大师：有人说我们的祖先说这些动物可以入药，但是我们要避免它们呵护生命。

妙祥法师：我们现在用的全是人造鼓。其中第一个人造鼓就是广西的居士发心的，在台湾买的皮革运过来的。

(编者注：妙祥法师带领僧团在二年进驻大悲寺不久，就将寺内皮鼓的鼓面全部换成人造革面，但声音始终不太理想。于是不断的寻找革面，并曾用过学校的乐器鼓等。在二四年由广西一居士发心，终于在北京做成两面雷同于真牛皮声音的大鼓，此人造革面是由台湾购得。

另，欧美等国已于二三年禁止制做皮鼓，现仅有亚洲、非洲等少数国家允许使用皮鼓。)

(六)选择救护原则——救命第一

心开法师：有时候我们买些鸟放生。现在有些鸟店专门捉些鸟等你买去放生。这些鸟看起来也很可怜，但没人去吃它，也没人去杀它。作为佛弟子是救还是不救呢？

妙祥法师：咱们放生的原则是救命不救贫。为什么这么说呢？放生，现在要放在救命的地方，不是说它困难了——比如说鸟被关在笼子里养着，还没有生命危险，我去买来把它放了，让它自由，咱不考虑这个问题，放生这块儿就讲救命的问题，就直接救命。就像世间，这个人有不危及生命的困难了，你能不能救他？咱不能管，为啥？比如说他生活上如果吃不上饭，用不上东西，那是他自己的问题。至于说他马上遇到生命危险了，现在正在被抢救，这个咱们考虑可以救；如果没有生命危险，就不能再考虑。因为啥呢？如果再把这个也加进去，最后这种“慈善”就会被钻空子，这就坏了。就说救人那一块儿，你看到他的困难了，穿都穿不上，现在很多人对救人那一块儿，说“你看他困难的连衣服都穿不上”——现在有几个穿不上的？穿不上我给衣服可以，但他叫你拿钱去帮助，这不是一个正确的方法。佛教慈悲，但佛教不能过度地参与世俗。

比如说，以前秦国为什么在七国里变成了最强大的一个国家，比六国都强大，因为它有一条什么政策呢？就是惩罚制度，什么惩罚制度？对懒惰进行惩罚。就是说，如果你是秦国的人不干活、不劳动，不但不给你生活待遇，还要惩罚。如果过多地给予一些人物质条件，一种生活待遇，有很多时候，它不调动积极性，而且培养了很多懒虫、懒惰的人。本分的活儿不干了，哪个挣钱干哪个，很多人现在属于懒惰那种性质，社会能帮助是好事，但同样也造成懒惰的存在。所以说这里有一定的弊病。我说的这个鸟也是这样，要救命不救困。这样的话就杜绝了一些人的捕捉，白白养它们，还得喂它们吃，人家不是发心放这种。如果涉及到有生命危险的，比如关笼子里要杀死吃的，这是救命的问题。

王居士：师父，有个问题，城市里面有很多流浪狗、流浪猫，现在我们护生会也接到一些求助信，像这些问题怎么去看待它，是管还是不管？

妙祥法师：像这些流浪狗、流浪猫不完全属于护生的这一部分，它只要有生存的能力就可以。如果我们在有条件的情况下，帮着养可以。有些狗身上长了疮，烂了，快要死了，咱们去救护一下，这都可以。但有的小狗就到处跑，社会上为了保持卫生，不允许它们生存，你说都交给佛教，佛教往哪里放？是不是？

心开法师：现在每个城市都有很多流浪猫、流浪狗，有好几个地方找我们，提出要把这些猫狗送过来。

妙祥法师：咱们应该把“护生会”定位在哪一块儿？就定位在救命上。第一先救命，救命完成了以后再研究它，像那个(指城市的流浪猫、流浪狗)只能是支持社会上的一些人士来完成。比如一些老太太专门养一些猫，她不完全是护生，就是喜欢这猫。你像有些狗，有的是要被杀的，这种咱们救；不被杀的，咱们现在暂时还考虑不到那一块儿。要不，这个金钱等各方面都有个限制，要死的没救，反而救了其它的，这就不合适了。放生要考虑轻重缓急，流浪狗、流浪猫不是咱们都能管得了的，先放一放。现在最麻烦的事咱们还没遇到，救牛还可以，救猪——咱们这儿有个居士，养了两头大猪，现在都三百多斤了，个头老大了！他说：“师父，赶到你们寺院去吧！”我说还是搁你那里养好了，在寺院弄个猪圈，你说那成啥了？但是有些地方，像内蒙，养猪就比较好，它的粪便可以给地用上了。这救的是五十头牛，要是五十头猪你说这得怎么样？所以说这都是个问题。

王居士：师父，您说到这个问题我就想起来了，比如说救黑熊怎么办呢？它不是被杀的，是被取胆汁的，这个问题怎么看呢？

妙祥法师：它很痛苦，这种方式使它减少生命，通过不断抽胆汁的刺激，使它寿命很短，和被杀的情况类似。它不像流浪狗、流浪猫，它们不至于死亡，可以跑也可以干吗的。像这个熊，直接装在笼子里抽它的胆汁，实际上是一种迫害，一种残酷，这是可以救的，我想这可以。因为它的寿命在减短，等它不行的那一天——一旦胆汁不分泌了，被人把熊掌一剁，卖熊皮、卖熊掌，就开始被吃了。

心开法师：天天抽胆汁，它是非常痛苦的。救下来，能减少它的痛苦。

妙祥法师：是。但是尽量掌握先救命的原则，因为咱们现在的条件达不到普遍救助，第一步只能是救命，有很多的善事咱也做不到。

(七)防捕捞技巧一——随救随放避免定点

心开法师：有些人说，在佛诞日和一些特别日子，放生可以更有意义和功德。但有些商贩会特别在这一天贩卖众生给放生的人，所以有时候放生会在佛诞日也不去买众生放，这一块儿老和尚怎么看？

妙祥法师：就是说有人认为在佛诞日这天放生更好，这也是好事。但是呢，如果天天放生，那天天是佛诞日，那不更好吗？就是说两个方面都得允许存在，他这个想法，就是执著那个功德。但你不能批评他，说你这个不对，也得称赞说：“好！”今天是佛的圣诞日，你放生了，好！或者佛欢喜日(七月十五)，你放生了，也好。不过如果你天天放生，不天天是佛的欢喜日？是不是？要明白这个道理。

心开法师：我个人也这么想，放生不定时、不定点、不定种类还是有它的好处的，这样的话，有些人不知道你什么时候放生，就不会去捕捞，这样比较好。

妙祥法师：对。放生也不要集中在一个城市，一个地区。今天在这个城市放，明天我上那个城市放去，那个城市的也可以到这个城市来救护，互相交流着放，慢慢就会避免很多捕捞的现象。

(八)防捕捞技巧二——总结经验办班培训

心开法师：在九江也遇到这种情况，居士定时放生，每月农历十四放生，有几次遇到这种情况，在十三日晚上，有人就在放生地点下好了网，等十四一放，就直接上网里去了。

妙祥法师：这个问题也不怪居士。将来咱们如果成立放生园，就要准备一个什么呢？找一个老师讲课，讲怎样来放生，怎样才如法，总结放生的经验。比如说秦皇岛是怎么放的，你们是怎么来救护的，大石桥是怎么做的……把这些例子通过课堂都讲一讲，讲完了以后，培养出在这方面懂得一些规矩的人来。比如说怎么样来做放生仪轨，做到什么程度会如法，在紧急的时候怎么做……把这些东西都总结出来，最后出一本书，这就好了，教会就好了。通过培训班，这样很快就可以培养出一些人来。要不有时候突然去沟通这个问题，意思也讲不通。通过办班的形式比较好。

(九)平常心放生仪轨长短因事制宜

心开法师：有时夏天的时候，容易造成众生死亡，这种情况下，放生仪式是不是能够简单一点比较好？

妙祥法师：这事就看条件许可与否，比如说，鱼马上就要死了，那时候就别做仪规了，就念念佛，紧着念佛，念“皈依佛、皈依法、皈依僧”，紧着念紧着放就完事了。像狐狸，搁个十天半个月也没事，做个仪规不是挺好吗？这属于因地制宜，以救命为主，避免社会讥嫌，要不有的人说：“鱼都快死了，你们还做放生仪规，等你做完了鱼就死了。这不是放生是杀生。”咱们没必要让他抓住这个，咱们就是尽量救命。

另外就是说，尽量随时放生，尽量不要搞大型放生，说“咱们搞放生法会”，这东西尽量不要搞。虽然它有刺激性，有宏观的影响力，对放生的人来讲，他觉得：“今天我在这里放生，这么多都是我放的。”有一种荣誉感。但是会造成几个弊病。像你说的，会有商贩专门为这个去卖众生，这是一个。另外呢，就是时间长了，会形成一个什么习惯？有人就以为放生法会才可以放生。应该养成平时随时随地都放生的习惯，而且放生的形式如果越平常，功德就越大。

过去我们刚来这个寺院(大悲寺)不长时间，有一个精神病人，一个男的，挺高个子，他妹妹说：“他马上就要被送到精神病院了，师父，你救救他。”后来我就告诉她一个主意：就是放生。他妹妹回家就告诉他，然后他就弄个小罐头瓶，买几条金鱼，没事就拎几条金鱼上寺院，就放几条金鱼，我们也给它做仪轨。那金鱼他能往哪儿放？还得回家养活嘛。隔一天就拿几条金鱼，隔一天就拿几条金鱼，后来经过可能也就一个多月时间，我忘了具体的时间了，精神病就完全好了。他妹妹乐坏了，说差点就送精神病院去了，但放生以后说话、态度……什么都变了，精神病也好了。这样的例子很多的。

我们这儿还有个居士，她现在往生了。她妹妹那回得了癌症，问我们，说：“师父，怎么办？”我告诉说：“你放生吧！”她说：“怎么放？”我说：“天天放，大量放。放二十天。”后来她每天都买几千块钱的众生去放，来我们这儿天天给做仪规。二十天以后，她妹妹到北京检查，怎么检查也不是癌症，没有了。之前在沈阳拍片时是癌症，再去检查就没了。现在这人啥事也没有。所以放生的意义——精神病、癌症都会因此改变的。所以说，放生的这些感应例子要是收集起来，把它变成书，大家为了自己的切身利益，都会去做这件事的，这样放生业很快就起来了。

放生一个是长期放，另一个靠三宝加持，这个很重要。放生要没有三宝的加持，效果就差得太多。我们寺院平时一个月作一次超拔，作一次吉祥，大法会一年就两次，其它都不搞。惟独放生，随来随做，因为它是救命，不管人多人少，给放生开方便。你看这门前的水库很便宜就买下来了，如果没有放生的因缘，估计这个水库也不会这么快给咱们。

(十)多种形式宣传放生

心开法师：还有一个问题，我们去九江放生，有些居士讲，直接去菜市场买，因为菜市场的众生，你不买马上要被杀掉；有的讲去批发市场买，那里众生比较多嘛，但是那里的众生也会流到菜市场。这方面老和尚怎么看？去批发市场和菜市场有什么分别呢？

妙祥法师：这个没啥分别。批发市场的最后也会流通到菜市场，到菜市场时就提高了价钱。可以根据具体情况，便宜点我就多救几条生命，商贩只要不是专门为你准备的就行，这个可以。另外我刚才讲的一个是印书，再就是宣传，通过国家一些护生相关部门，写些宣传广告，在菜市场立着，告诉不杀生有什么好处。政府出头，这样的话大家也信服，这么样就好了。

这个宣传也很重要。另外还可以进行电台讲座，解释不杀生、不吃肉有什么好处，医学上怎么解释，世界上怎么统计等等的事情，这都可以。放生是件很难的事情，但这个工作要做好了，成佛的速度是非常快的，因为它能帮助你入道。你救的每个生命，它都会报答你。比如说救蚊子，喂蚊子，你要真去喂蚊子，时间长了，你都会突然看破世间很多事情。

(十一)护生注意事项

心开法师：在爱护生命这一块儿，有时候寺院里点一些蚊香……

妙祥法师：不允许，你用蚊香把它熏倒了，那和熏死它有啥区别？按道理出家人不干这些。你可以采取点措施，挂蚊帐挡一挡，这都可以。就是说尽量回避它，有时候实在不行，就喂它。

心开法师：比如说衣柜里有蟑螂，放那个樟脑丸或一些避虫的东西合不合适呢？

妙祥法师：就是说，你放在衣服里，只要对它生命没有威胁，这可以，如果它不愿闻那个味，它就走了。比如说有些驱虫器，它一叫唤，虫子就跑了，这可以。有时候有的众生咱也得抓，咱的仓库里那天晚上他们抓了二十多个老鼠，菜已经被咬得乱七八糟。用手抓的，抓了二十多个，抓了以后怎么办？拿到远一点的地方再放了就完事了。

心开法师：爱蛾不点灯。有时候晚上寺院里的路灯或什么东西太亮了，也会伤害很多众生。

妙祥法师：是，灯的瓦数尽量要低一点，瓦数太高了，小虫子烤一下就烤糊了，这不行。护生南方更难，蚊子、苍蝇这些众生更多，都尽力去做吧。你想做到一点都不伤生，现在暂时还做不到这一点，只能说尽量去做。在我们这儿没有点蚊香这一说，耗子药啦，这些都没有。你像耗子，我闭关的时候在那儿坐着就睡着了，后来耗子就来咬我的手，把手啃得血淋淋的。这下醒了，醒了瞅着它的时候，耗子还不跑，它还一步一步往跟前走，意思就是：是我把你召唤醒的。它怎么召唤你？就啃你手。

心开法师：这个老鼠有时候饿了也要东西吃，古人讲，也要给老鼠留点吃的东西，那对寺院来讲，给老鼠留东西吃如不如法呢？

妙祥法师：这个如法的。因为它吃了素它就不吃荤腥了。我闭关的时候，每次吃饭都给它点东西，有时候它急眼了，就上碗里拿去，着急了。

心开法师：有些居士就讲，一般他都跟老鼠说：“不要偷东西吃。我把东西放在什么地方，其它的东西是供养四众的，你不要来吃啊，吃了这个以后就不好。”跟它们说，专门放一个地方给它吃。这样就比较好。

妙祥法师：他这种说法太一厢情愿了。说我放吃的在这儿它就不动别的了？没有那事。这种说法有点太神奇化了，实际上它也会去吃其它东西的。但是我们对众生，不管它吃不吃。它吃了常住物并不是我们要故意去供养它，最起码我们和它结个缘分，另外呢，也培养一种慈悲心。现在在我们僧寮的卫生间那块儿，特别是外面的卫生间，你包一点饭粒或是馒头什么的，都留一口给它吃，有时候它高兴了都出来跟你见面，爬到你脚上，拱拱你的脚，意思就是跟你亲近。有时候那兔子喂得，最后看你来了都站起来了，都起来趴着你的腿要吃的，都非常好。舍食给众生，一个是满足了它们的需要，更主要是我们的慈悲心起来了，我们和众生的那种交流非常好，另外就是也逐渐接近无我相。就这种例子在我们这儿太多了，蚊子啊、苍蝇啊、老鼠啊、蛇啊，有很多感应的事。

(十二)放生款的使用问题

(编者注：这里所说的放生款使用问题，是指居士受他人委托进行放生，或者居士成立放生组织等进行放生，僧人持不蓄金钱戒，对此只做方法上的指导，僧人以及寺院不应该参与放生款具体的管理使用，其具体的管理使用应该由居士完成。)

心开法师：现在各地放生面临的问题，就是放生款挺多，护生款不够。能不能考虑一下，从放生款里抽出30用来安置众生，用于护生方面？这样可不可以？

妙祥法师：应该可以。因为啥呢？放生款来了以后——因为放生，它指的是说一次放生，还是长期放生？本来放生应该是长期的，护生本身就是放生的一部分，因为“放”和“生”它俩是同时连带存在的，抽出30%作为护生很重要。

心开法师：用于护生基地建设就可以是吧？

妙祥法师：可以用于基础建设、众生的饮食。如果资金多，比如放生基地都建好了，还有余款，还可以继续放生，从中拿出来再放生，就是让它机动使用。但是居士这个发心还不能毁了，如果居士就想放生，他已经说明：我不想建放生基地，我就想放生。这个我们也得满足他的条件。如果他没有特殊说法……

心开法师：他没有说明我们就可以用？

妙祥法师：哎，可以留30用来作放生基地建设或机动使用，我想这个是如法的，都用在众生上就可以了。比如说治病，建立放生基地，买饲料，这都可以。比如虽然这边是建放生基地用，但那边众生需要很急地救，那我们也可以拿来再去救众生，最后一个目的，都是救众生就完事了。

心开法师：是啊，买下来要生存下去才叫放生。生存下去要有这些设备，这些东西，包括住的地方它才能生存下去。这也是不违背放生的。

妙祥法师：是，不违背放生。比如说有时候有到寺院放鸡的，放些其它众生，我们就直接跟他说：“你放生可以啊，回来你得预备饲料。”那居士听了非常高兴，说：“对，对，对！要不它吃什么？它不能吃常住的东西，常住的东西吃了背因果啊。”救鸡本来是好事，最后他还要背常住这一笔债就不合适了。

心开法师：包括我们放生池里的龟或者什么东西，有时候有些人就拿常住的馒头来喂它们。这样其实也不大好是吧？因为是拿常住的馒头或什么东西来喂这些众生。

妙祥法师：这也是不允许的。咱们寺院是采取什么呢？就是说从个人来讲，我们每天吃食物，像我，每天都要省出一口来。这一口必须是自己分内的食物，最多吃八分饱、九分饱，留出一块，然后干吗呢？给众生，作为一种布施心，这可以。等到你已经吃饱了，再拿常住的东西去布施给众生，那就犯盗了。

另外，比如说摘一些常住坏的菜叶啦，或一些不适合食用的粮食，一些边角余料舍给众生，这可以。舍给众生呢，有时候居士把和它价值相当的东西又补给常住了，比如说买点粮食，买点油，又给补上了，这可以。就是说常住这块儿不能亏，因为护持三宝这是个功德最大的事。所以说居士这方面，必须教育居士怎么把三宝护持好。

心开法师：另外请问老和尚，信众汇来的放生款，其中的30可以作为护生款用，这30拿出来一些去做素食，制作护生书籍、光盘，这样可以吗？

妙祥法师：不可以，因为有个界限的问题。放生和护生是连在一起的，如果再印经书、光盘或其它东西，信众不接受。现在能做放生，建立护生基地已经很好了，这是直观的。如果再用到别处去，就弊病横生，最后这个款就不知到哪儿去了。咱们可以做到，其他的人就可能利用这个干点别的，会让放生的人对放生款、护生款的使用产生疑问，这不应该混在一起。

王居士：师父，再请教一个问题。比如说我们护生会它有会费，就是每个会员交一定的会费，这些会费我们用来印一些相关的光盘、资料。有些居士个人拿光盘来给我们，要刻一些碟，但我们通常的办法是让他捐一点护生款作补偿，因为护生款我们也是做这个护生用的，这样可不可以呢？

妙祥法师：你说这个光碟是谁拿来的，是居士拿来的？

王居士：对，居士拿过来的，叫我们帮助刻，我们帮他刻了以后就是说：你捐点护生款，这护生款也可以用于刻光盘之类的，护生或者和护生相关的支出都可以用。这样可以吗？

妙祥法师：这都可以使用，因为啥？这个是宣传这一块儿。护生款里包括什么呢？我这么想的：包括放生，建立放生基地，甚至包括放生人员的使用。比如说专门放生人员的车费，还有些工资的开支，都可以使用的。因为他们都是为放生服务的。如果你没有这个，这就像盖房子似的，你光有砖没有瓦，它还漏雨，你没有窗户它还不能挡风，所以它需要各方面来完成这块儿。

心开法师：关于放生款可能也就是这样，我们为放生买的众生，为运输众生的租车的钱，可以从放生款里出。我们一般人到那个地方去放生，有时候只有自己，没拉动物。这个钱就不应该用放生款吧？

王居士：心开师父的意思就是说，我们包车去放生，比如说我们组织两百人去放生，这个车费的问题。

妙祥法师：这不能使用，因为你是做佛事去了，超越了放生这一块儿。虽然大家去随喜赞叹，但是终归还是佛事，不能划在放生款里，这个不能放在放生款里。

但专门人员，放生会的人员，还有你们这几人，说我出门就为放生服务的，包括适当的路费，还有一些工资，都可以考虑从放生款里出。因为他专门是为放生服务的，这都是可以的。

心开法师：我出去到一个地方放生，这来回的路费也可以从放生款里出？

妙祥法师：对，对！也可以，但是像什么就不行了，像其他居士——就像放生我也去随喜，我帮着去如何如何的，这不是主要人员，这些附属人员是不应该提供费用的。

心开法师：别的参加的人就不一样了。就我们几个人到那个地方去放生，那就可以用了。

妙祥法师：哎，他是专门为这个机构服务的，这可以。

一居士(此人经常组织放生，为各地居士代办放生)：师父，我去放生，然后有人给放生供养的念佛机，或者是计算器，还有其它别的东西，如果丢了，我每次还都需要赔付吗？

妙祥法师：按道理呢，这个是应该赔付的。因为你是在放生时丢的，你有保管责任。它不是坏了，它不是已经废了，或是年头到了而失去作用了。而是由于你保管不得当而失去的，所以你这个人员就没有责任心。没有责任心也是应该赔偿的。

一居士：那就是我这个放生车也应该看好呗？看不好我也得赔偿。

妙祥法师：不是，你放生车那可以上保险的。

一居士：有保险。

妙祥法师：比如说正常的磨损，它不在你的赔偿范围之内。你比如说你这个放生车为了家里的事，或其它的事，其它单位、组织或个人的事，也使用你的放生车，那都是不允许的。

一居士：可买车的人说了：“车除了放生以外，你说了算。”他让我来决定啊！

妙祥法师：既然人家说让你决定，就是让你决定，你也应该干吗呢？就是说这个事情(指将放生车用于放生之外的事)尽量不要做，不要混淆了放生这个界线。一般情况呢，放生车就专门放生用，其它都不干。一旦要干别的的话，还得涉及到佛事，还得车主同意的条件下，使用的一方还必须得进行相应的补偿。

(十三)出家人只做指导不应参与包括放生在内的一切买卖

心开法师：还有一个问题，每次放生经常是我带着大家去买，跟人家讨价还价。请问老和尚，作为一个出家人，在这方面该怎样做？符不符合戒律？

妙祥法师：这是不合适的，出家人是远离红尘的，应该保持这个僧人形象。但这事由谁来护持？由居士来护持，培养居士。有些事情出家人没法做，比如说，有时候你要不买，你要不放生，杀生还不起来；你放的话，他不但不卖你，卖的价钱还贵！有时候马上就给送饭店去了，你说你怎么办？出家人也不能跟人家争吵，出家人没办法和人家去争去，所以由居士出面比较好。

我刚才说的那个居士，一次他去买鸽子，卖鸽子的一听他放生，就不卖他，说拿到饭店去。那居士说：“我多给你钱”。“多给钱我也不卖。”他就是不卖，最后这居士没办法，就招集了几个手下来，吓唬说：“把他的摊子给砸了。”那人一看要把摊子砸了，赶紧说：“卖给你！卖给你！”你看这些事，他们居士为救众生，可以这么做，咱们出家人就不行。出家人还得保持出家人的形象，这事必须交给居士去做。因为居士属于被教化的对象，如果你不交给居士，还是不对的。如果我们事事都亲自出面，一个是形象不好，再一个居士不能被锻炼，也不行。所以我的想法，僧人就是起个指导作用，剩下的由居士来完成。

心开法师：出家人参与买卖，以戒律来讲不允许吧？

妙祥法师：不允许，世俗买卖都是不允许的。所以既要能维护戒律，又要能把放生的事做好。有时候居士做，你像某居士，可会办这些事了，他们比咱们做得好。咱们去了，人家也会说：“怎么怎么地，师父，你怎么怎么地……”拿话一卡，咱们没办法再去谈了，买得非常贵，众生的钱就被浪费了，少救很多生命，是不是？你浪费一点少救不少生命呢。另外时间长了，人家就把僧人当作做买卖的对象，将来他见到僧人，也不做供养，想的是做买卖，这对佛教会起一种破坏作用。

过去佛在世的时候，有个弟子拿大蒜去换吃的，以物易物作交易。后来其他出家人来乞食的时候，人家就说：“乞食可以呀，你拿东西来换！”他把自己和三宝弄成了互相买卖的关系，整个佛法就被破坏了。所以佛制戒，不允许僧人进行买卖活动，所以对佛教这块儿，一定保持它的庄严性和严肃性。这样一来，佛教又会兴旺起来，信众护持三宝的信心反而会提高。另外居士参与了护持三宝的工作，他们在修行上也会提高一大步。虽然费了很多的心血，操了很多心，但是为了三宝操心，为了救护众生操心，培养了福报因缘，将来有一天，很快就出家了，所以这也是成就他们。等到一旦出家就会有很多徒弟，因为他救了那么多众生。

(十四)放开心量佛弟子互相交流进行全国性放生

妙祥法师：你们做得非常好，够辛苦的，这么老远地跑来放生，本来应该是我们这里做，叫你们来操心。

心开法师：我个人感觉到和大石桥王居士、和老和尚一起做这件事情还是非常有意义的。虽然放生护生很多年，包括很多地方做得还不是很好，希望在以后的日子里老和尚能经常给我们开示。

妙祥法师：你们做得挺好的，就你们这样全国性的放生，将来肯定收获是很大的，因为这个心量非常大。一般放生都建立在本地区、本寺院、本范围这一块儿，而且是从自己那一点小利益的角度来出发的，像你们这种放生利益非常大。咱们过去虽然也想号召全国性放生，但是没有走出去。你们有行为，比我们强多了，挺好的。也说明你们心量比较大，而且想得非常好，确实是很难得，值得学习。放生这一块儿也是很难的一件事情，因为啥呢？众生的业力，有时候它时间不饶人。比如说买众生，他杀生的人买，两块钱就卖了，可是你放生的人去买，三块钱都不卖。有时候没办法，再贵还得买，因为是救命。就看准了命，不看准钱，就得那样，有时候没办法。就像放生基地的房子，卖得很贵，你要是不放生，谁买它干吗呀？是不是？

心开法师：我看到大石桥王居士也非常的发心，非常多地放生，我们深受感动，他能够舍家护持三宝。

妙祥法师：是的，他那块儿做得也挺好，但是他也没有走出去。我有时候劝他远点走，别的城市放生都去护持去，别都在一个地方。他做的好不假，但别的地方放生应该支持。像你们似的，不光是支持放生，还耗费很多精力，这些一般人做不到，太不容易了。

心开法师：明天这些狐狸做完仪式以后，我们可能就拉到海拉尔去，可能我们从那里就直接回去了。(编者注：在大石桥市考察护生基地期间，东林寺护生会及大石桥放生小组、秦皇岛放生小组随因缘解救狐狸330余只、貉子250只。)

妙祥法师：这么一放，使东林寺的形象在全国一下就树立起来了，非常难得，对佛教这块儿也非常好，你们带了个好头。原先我们也放过几次狐狸，有次放了五十来只狐狸，我们觉着放得挺多，就挺了不起了，和你们一比差远了。心量很大，挺好，挺难得！

(十五)展望——护生无国别放归原生地以放生为纽带促进世界和平

心开法师：有时候我们救命，救下来的众生不适合放归自然生存，这种情况下，还应不应该去救它的命？

妙祥法师：还应该救，至于生存条件是第二步再考虑的事情。第一个是我们把它的命要救下来。你比如说有些众生是国外的，不适合生存在中国，像一些金龙、银龙这样的热带鱼，它本来就是国外的，我们救下来以后，也可以暂时搁缸里养，养了以后怎么办呢？如果有条件，咱们用飞机运到国外去，上国外放生去。现在是买汽车来放生，将来咱们可以买放生飞机，对不对？(笑)

这事要慢慢往大里做，就是说进行世界性放生，给放回到适合它的自然环境里。这样的话，我们的心量也能扩大，另外不分种族、不分国内国外众生去放生的这种做法，必然会树立一个很好的榜样，不管一些战争啊、矛盾啊，都会化解。有时候在人和人之间化解矛盾并不容易，如果在放生这块儿——比如说，国内救下来的外国品种众生，运到国外去放生，或者国外救的中国品种众生，运到中国放生。这个行为，它会起到一个友好的纽带作用，马上就用一种慈悲把人心都连在一起了，这样就避免了很多不该发生的矛盾。像很多原则问题，在桌面上没法谈，如果用一些其它事情，一个小事情，反而把桌面上解决不了的问题就给解决了。

过去营口有一个钢琴厂的厂长，他们厂做的钢琴和上海的钢琴比不了，上海钢琴做得好，东北钢琴的质量差一些。这人他信佛，有一次他去谈生意，去的时候上海的钢琴厂正在和这边谈判呢，他去晚了，没法跟人谈，他怎么办？他告诉负责接待谈判的人：“你给我预备一台车，我拜佛去。”接待的人派辆车，又有人跟着他，他到拜佛的那个地方，就开始使劲拜，拜完又做布施，然后就回来了。后来接待的人把这个事反映给谈判负责人，负责人就停止跟上海的钢琴厂谈判，说：“我不跟上海的谈了，我跟营口的谈，因为他信佛，我信得着他。”谈完了又说：“以后你不用每年来，你们做好以后，往我们这边发货就行了。”谈判这么大的事情一开始没办法解决，一个拜佛的动作就把它解决掉了。

如果一个真正的出家人，或者一个学佛的人，对放生反感的话，那肯定不是真正的佛弟子。对一个受过菩萨戒的人来讲，见到众生都要为其进行三皈，如果你对众生不进行三皈，那都不算佛弟子。这是说你见到的众生，不是说你所放生的，这都要给进行三皈五戒。

就是说放生这个事情，看着是个小事，有时候能解决很多矛盾，比如弥消战争、灾难，还有修行佛法，都能起到一个很好的作用。

(编者注：以上为根据录音整理，并对问题的前后顺序进行了一些调整，根据其内容做了适当的归类，以方便阅读学习。)