放生服装要求，为何要护生放生？

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1、讲到生命的原理，生命不只是人，生命应该包括所有一切动物。我们人把其它的生命当做自己的口福，就是伤害生命。

2、当我们被伤害的时候，有没有感觉到疼痛啊?有没有感觉到难受啊?当我们杀猪杀羊的时候，它是不是叫得很凄惨啊?我曾经见到有人的手是猪蹄，也见过有人手是马蹄，还见过人的耳朵是猪的耳朵，马山县城里面就有一个，现在都还活着，大约三十多岁。我家乡那边也有一个小孩，一边是人的耳朵，一边是猪的耳朵。这个来历是因为他的父亲是专门杀猪的。因为你杀众生太多了，所以众生的灵魂就附在你身体上，当你们夫妻结合的时候，这些灵魂就随着入胎，成为你们的后代，就变成来讨债了。

3、本来这些话我不想讲，我今天是出于慈悲才说的。现在很多人就不相信这些，他们认为人死了就死了，一切动物死了也就死了，没有灵魂。不是这样的。动物有动物的灵魂，人有人的灵魂。你杀害过它，它的灵魂始终跟着你，乘着机会，又成为你家的人，来讨债了。

4、世界的灾难和家庭的灾难，第一灾难是杀生。因为生命受到伤害以后都想报复，这就成为灾难的根本原因。现在我们佛门弟子经常放生，但是放生的宗旨搞错了，观念不对。放生是忏悔的意思，不能叫做功德。当我把你们都关起来了，然后再放出来，应该不叫做功德吧!特别有一种放生更不对:去跟卖家预定数量。这不能算放生。真正的放生，是从刀口下面救下来，不讲价钱，为了救这个生命，不惜代价，这就叫做放生了。

5、可以说现在很多人放生是没有对放生的意义有所深入了解的。许多放生者去放生是因为在佛教所倡导的诸多善事中放生功德最大；但却忽略了，佛教中也强调：若失菩提心而行布施，是行魔道。（放生，意味着布施动物生命，所以功德最大）

6、佛教更强调，行诸多善事而有功德的前提---是行善之人要发菩提心。通俗地说，就是行此善事的动机要正。

7、什么是发心正呢？心怀众生平等之念，平等对待众生；心怀众生皆苦、生对待众生的平等之心；乃至日行万行，都不离大慈心、大悲心。心怀众生之悲苦，愿替众生受苦、愿所行善事的功德皆能普被所有六道众生。

8、而现在日渐增多的放生行为中，不少人由于认识的局限，误解佛教的放生，就是用放生来换取生活困苦的解脱，例如生病、失业或事业不顺、姻缘不顺等问题能通过放生来使之得以好转。〔从佛教的因果论讲，放生本身是有功德的〕但如何放生更如法，很多人不去探究学习，以至于把好好的一个放生活得弄成交保护费给佛菩萨的举动。佛菩萨是人间圣贤之最，岂能保佑你这样干还能得到好处？！

9、一不考虑被放生的动物的生活习性是否能适应放生地点的环境；例如放淡水动物到咸水环境。

10、二是不考虑被放生的动物是否存在攻击性或对放生地点的环境带来生态平衡的风险，只顾一味放动物。甚至完全不考虑蛇类、鳄鱼等攻击性动物的威胁性。

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1、三是一旦放到不该放的地方，惊扰居民、动用警方力量，也造成对社会资源的浪费。

2、这样做，在正信佛教看来是贪求功德、是不如法的，也是造业和背因果的。

3、只管放动物，如果动物伤人，这个业的因果是由放生者自己背；同时，也是没有平等心---人和其它动物一样有生命，不顾人的生命而放生动物，表面上是爱护生命，实际上是不尊重生命，是没有菩提心的表现。

4、这就是前面所说的：忘失菩提心而行布施，是人行魔道。因为你的发心是贪求功德，出自贪心而做的布施，貌似佛事但却不会得到期望的结果，这就叫因地不真，果遭迂曲。

5、所以，正信的佛教在现代尤其不会认同在不如法的地方做放生，而是要既要考虑动物，也要考虑人，整个环节任一处考虑不周，都不如不做。

6、因此建议真正想通过放生来改变自己生活状况境遇的人：

7、不要盲目随大流，因为认捐点钱参加放生就能改命的想法是错的，没有内心忏悔自己的过错、在自己心性上下功夫去修正的，即便你放生千百万，所得功德也非常小；

8、对放生不要着相，放生的真正含义是慈悲对待一切众生，先做好自己能做的份内事：心怀对万事万物感恩之心，在家孝父母，做好自己本职工作，不抱怨社会。

9、布施从点滴做起，从你给身边人、乃至不认识的人一个微笑做起，遇到乞讨者不要老是去质疑真伪，因为给他一元钱不妨碍你培养自己的慈悲。

10、真想去放生的，最好先去寺院请教僧团，学会如何做才是如法的放生，然后再去做，这样不易因为无知而造下恶的因果。