放生的正确流程图片，宗性法师：幸福的起点确立正确的人生信仰

一、十五放生有什么好处

1、宗性法师：幸福的起点确立正确的人生信仰

2、想真正拥有幸福，你要做的第一步就是要规范自己的语言行为，使其在一个正常的轨道上运行。那么怎样拥有一个正常的轨道呢？我的看法是确立人生信仰。当你确立一个人生信仰后，你的人生观、价值观、世界观就会围绕这个轴来转。你的言行举止身口意，都围绕这个核心转，就不会越轨。我们经常听说的车祸就是因为不守规矩，脱离了轨道才发生的。人生也是如此，很多迷茫烦恼就是因为我们脱离了人生应该走的正常轨道引起的。

3、我个人觉得人生的正确轨道就是你的人生信仰！所以我提倡在现代社会建立一个广义的信仰体系。不管信什么，都要有个信仰，怕的是你什么也不信，更可怕的是你假信！假信比不信更可怕，因为假信玷污了神圣的信仰。据联合国统计，全世界60亿人中48亿有信仰。而中国13亿人仅1亿有信仰，恰巧说明无信仰的12亿全在中国，这个数字不一定准确，但很有意思。总之，中国那么多没有选择一种信仰的人干什么去呢？让他们天天扭秧歌，也不行啊；天天打麻将也不成啊。那他们应该干什么去？宗教无疑是最智慧的抉择，但要正信而不能盲从！

4、我讲的确立人生信仰不一定是信教，也可以信仰马克思主义。马克思一辈子也没干坏事，正信他也可以，以他为榜样。你信雷锋也行啊，就怕你只是拿他当个招牌，那就不行了。我也接触过一些人，他就是没有自己，所有的身心都是为别人而活着。我们这点还是要信的，你不能全盘否定，好的还是有的。我这不是打广告！我个人的结论就是：确立一个正确的人生信仰，才能保证你拥有幸福的起点。因为一旦确立了人生信仰，就会一生为之付出和努力，整个身心世界全都围着这个信仰在转。你的人生就拥有方向感，拥有价值和意义，幸福就会来到你身边。

5、我可以坦诚的说，这次所有安排的讲座都是我设计的，所有的题目都是我经过多年体会过的，是我们曾经犯过迷糊的一些方面。别看我天天在这里说，其实我也曾经不知道要干什么，不知道生命有何价值和意义，今天我挺过来了，看你们能不能挺过来。我为什么跟你们讲要确立人生信仰呢？这个主题关联到最后我要告诉你的，这个信仰一定要扎根，不然你的信仰是浮着的，风一吹就两边倒了，只是嘴里信。佛跟你讲，你要信阿弥陀佛就能够往生，你真信吗？你这个时候是信，等念了两天，心里就开始打鼓了，到底能不能行？这些现象都是正常的。在信仰建立和巩固过程中，必须要经过这种较量和增长。只有这样，你才能够使这个信仰扎根。

6、本品先讲了八支供的其余四支，首先是随喜支。所谓随喜，根据《俱舍论》的观点，就是指无有任何嫉妒心，对别人所做的一切善根发自内心地欢喜。在大乘论典中，随喜也是相当重要的，比如《现观庄严论》第二品中就讲到了三种修道——胜解修道、回向修道、随喜修道，其中，令未生起的善根生起，叫做信解修道；令已生起的善根不失坏，叫作回向修道；令善根不坏且越来越增上，叫做随喜修道。一般而言，这三种修道从资粮道到十地末尾都必须具足。

7、菩萨的善心不能离开随喜，随喜在整个大乘佛教中一直具有无比的功德。乔美仁波切在《极乐愿文》中说：“假如我们听到别人行持善法，心里没有嫉妒的恶心，且诚心诚意对他的善根进行随喜，那么佛陀说此人能获得同等的福德。”

8、佛经中也有一个公案：从前，波斯匿王迎请世尊及其眷属应供，当时有位贫女对此非常的随喜，认为波斯匿王是由往昔所积累的福德才成为这样的君王，如今又遇到释迦佛这样殊胜的福田，仍然积累这般广大的福德资粮，实在是太稀有了。世尊对此清清楚楚，在傍晚回向功德时问国王：“你所积累的这份福德善根是回向给你自己，还是回向给比你获得福德更大的人呢？”国王说：“谁的善根大就回向给谁吧。”于是世尊先念那位贫女的名字作了回向。可见，若是发自内心地随喜，可以获得无量福德。

9、然而，从实际行动中来看，随喜的善根也不是那么容易得到的。别人行持善法、享受快乐，这时候一定要看看我们有没有嫉妒心、嗔恨心、懊恼心，通过仔细观察就会发现，真正随喜还是有一定的困难。因此学了这部论典，希望大家今后不管看到别人做什么样的善法、有什么样的功德，都应该改变自己的心态，尽量生起无有嫉妒的善心，这一点极为重要！

10、辛随喜)分随喜世间善；随喜出世善。

二、南京放生鱼的地方在哪儿

1、今天讲的随喜，分为世间的随喜、出世间的随喜两个方面。按照有些高僧大德的分法，也可以分为下士道的随喜、中士道的随喜、上士道的随喜这三种。

2、欣乐而随喜，一切众有情，

3、息苦诸善行，得乐诸福报。

4、作为大乘修行人，内心应该随喜一切众生能息除恶趣痛苦的诸种善行，以及他们在善趣中享受人天安乐的福报。这里包括了因随喜和果随喜。

5、先讲对世间善的因随喜：在这个世界上，一般人都害怕堕入恶趣受苦，希望能够获得人天善趣的种种圆满。为了达到这个目的，他们行持十种善法，如戒杀放生、不妄语、不邪淫等，以及修持四禅定、四无色定，这些善业都是不会堕恶趣的因，我们看见任何人行持这些善法，都应当从内心数数随喜。

6、果随喜：倘若有人往昔造过十善业，或四禅、四无色、四无量心等善法，即生中不但没有堕入恶趣——地狱、饿鬼、旁生，反而获得了圆满的人身、天身、阿修罗身，并且正在享受各种福报，这时候也应该对他随喜。这即是所谓的世间随喜。

7、平常我们也应该这样，假如看见某人已经发财了、获得地位了、今天赚大钱了，当他获得这些世间福报时，应毫无嫉妒地对他随喜。世间上有一些求福报的人，其实求福报也没什么不可以的，他们通过积累资粮，发愿将来成为富裕的人，或获得四大天王、梵天、帝释的果位，当他们为此而造各种善业时，我们的随喜就是因随喜；如果他们真正获得了这些地位或果位，那时的随喜就是果随喜。

8、然而，有些人看到别人坐豪华轿车，或者买了新房子搬到里面去，虽然表面上说“随喜、随喜”，但心里马上想“他的车很高级啊，要是我的就好了”、“他的房子真阔气，我为什么住得那么差”。凡夫人就有这种毛病，一看到别人有福报，就希望自己也能获得，这是非常不好的！

9、前段时间我遇到一个大老板，他说自己一年能赚一亿多，我当时就想“要是给我们学院投资一千万该多好啊”，尽管这种发心不是为了我自己，但毕竟是为了我所，后来我立即转变念头：“这是非常不好的，应该随喜别人的功德！”怎么随喜呢？希望他的福报比现在还大，更多地获得种种资财受用。以前我们学院中有位法师就是这样，他一听说别人什么有财产，或看到别人富裕、身体健康，就口口声声地说“多好啊、多好啊”，他的随喜非常诚恳，从表情上也看得出来。

10、实际上，随喜应该是身、口、意三方面的随喜，身体比如说眼泪直流、汗毛竖立，有一些不同的表情，但有些人并不是这样，他一见到别人给上师做事，就挤眉弄眼地说“随喜、随喜”，这种表情就不是真正的随喜；从语言上，要用一些话语来赞叹，“你这样做真是功德无量”、“你真了不起”等等；心里没有任何杂染，以非常纯洁的欢喜心来随喜，这才是所谓的随喜。然而，有些人可能身体不具足，或者语言不具足，或者内心不具足，因此平时在随喜的时候，一定要看自己能不能真正地随喜。尤其在世间当中，有些人做一些世间善法、享受一些世间福报时，我们一定不要掺杂自私自利、而是要远离我和我所、发自内心地进行随喜，生起这种善的分别念。平时我们不管到哪里去，做什么事情，只要听到别人有一个好名声、获得了什么快乐，都应当从内心中马上随喜，这就是对世间的随喜。