放生的语言表达，实修教言：真正的放生

一、放生给孩子开学祈福

1、真正的放生，是一种心生不忍，放它一条生路，另外一定要使它跟佛结缘，使它下一世免堕三恶道，不要再做畜生被宰杀。能够落三善道，有机会听些佛法，少吃些苦，让它与佛结缘，能够听闻佛法，最后修成正果。所以既然我们有缘相见，那么一定要结的是佛缘，要为这些所放生的生灵去做皈依，要为它念佛，要让它皈依佛、皈依法、皈依僧，将来做三宝弟子。这样的话，他和佛结下一个很深的因缘，将来有出离的机会，这样才能叫了生死。否则，轮回是无穷无尽。我们只有种下解脱或出离的善因，才会对生命有实质的帮助。这在放生当中也是很重要的。

2、她和母亲之间的关系很微妙,说不上十分的亲密，但也没有社会上流行的那种代沟。就好像是少了一层其他母女通常会有的，那种心贴着心的温暖。

3、她是被外婆一手带大的。母亲18岁结婚，19岁生下了她。可能是母亲那时太年轻吧（她像这么大的时候，根本还是个半大的孩子！），当外婆从舅舅家赶了来，在看到她第一眼时，心里放不下，决定留下来帮助母亲。这一帮，也就穷尽了外婆的后半生。她从睡在摇篮里的一丁点大，到蹒跚学步，再到上学读书，母亲几乎为此很少操心；相反却是外婆一手遮天，用她那隔一代人特有的温情，庇荫了她整个少女时代。

4、“除了给你喂口奶，你妈连一块尿布都没有给你换过！”这是外婆有一回亲口告诉她的；她笑，没有理由不信。

5、然而，外婆并不是一株常青藤，终有一天会慢慢老去。就在她20岁的那年，这棵为她遮风挡雨的树一下子轰然倒塌了。她突然发现头顶上的天空变了色，原先的蔚蓝化作了灰。心也像是被活活挖空了一块。她头一次感到自己是那么惶惑、无助。当一个人的内心失去了一种爱，便渴望用另一种爱来填补。是的，外婆骤然去世以后，在情感上，她自知比任何时候都格外敏感、脆弱，也因而渴望生命中，能适时地出现另一个人，用另一双温柔的手，带给她惯常慈爱的抚慰，与亲情之暖。她把目光投向了自己的母亲，并眼巴巴地有所期待。可是什么也没有，什么也不曾发生，就仿佛外婆还在，母亲照样忽略了她的感受。一种莫名其妙的失落，伴随着深深的失望，开始一点点啃噬她年轻的心。

6、她不自觉地就换了一副眼光看待母亲。在她冷冷的注视下，母亲是个多么粗枝大叶型的女人。从小长到大，母亲没有买过一样礼物送给她，就连一块小手帕、一双袜子都从来没有过。她也清楚，外婆的爱，即使能为自己撑起一片天空，也终不能代替母爱；何况，这片天空她已经失去。不知从什么时候起，她开始变得有点苛求母亲，寄希望于从母亲那里，能够要回更多的爱。然而现实却是那样的无奈。许多年后，她都不能淡忘跟母亲有关的那两件事。

7、一个是隆冬的一天，她因为怕冷，早早地躺到被窝里看书。母亲推门进来，在房间里找一件东西，然后转身离开。她在后面喊：“妈妈，关一下门，好冷啊！”

8、母亲笑着回身关门。过了不多久，母亲再次进屋，出去时房门依旧洞开。她搓着手，躺在床上又喊：“妈妈，关门啊！”母亲这回应了一声：哦，我又忘了！接着把门掩上。等到母亲第三次走进房间，她留了个心眼儿，不声不响只是看：当看到母亲自管自走出去，还是让房门大开时，她连叫住母亲的心都懒了，只好自己光着脚趿着拖鞋跑去关门。这是一种什么感觉？她当时说不上来，总之不太好受。她想，也许母亲就是这样一个“健忘”的人。

9、另有一次，她所在的单位组织员工献血，她也献了400cc。回家以后跟母亲汇报，母亲说，那明天买点猪肝补补血吧。第二天，她在餐桌上没有发现猪肝，第三天也没有，直到半个月一个月过去了，连猪肝的影子都没有看到。母亲几乎隔一天上菜市买菜，但偏偏就忘了对女儿的许诺。她也说不上自己是否喜欢吃猪肝，但如果母亲能想到她，并能亲手为她做一份猪肝汤，她当时该有多么的幸福！而实际上，她再次体验到的，还是这份被忽略了的母爱！

10、在这世上，有一种爱是亲情，固然要靠天性来维持，但若仅仅只依靠天性，那就远远不够了，因为它最终还要靠后天的培育，否则多少总会有残缺。这是后来她人到中年，自己做了母亲以后，通过不断的反思得到的结论。当然还包括最最重要的一点：爱是需要表达的！无论你是通过语言，还是行动，或者是多么细微的举止，只有表达出来，才是最深的爱意。

二、昆明哪里适合放生兔子

1、我们贩卖的、我们吃的、杀的那些众生就是我们自己的过去父母，它们以后成佛了也是未来诸佛。它现在的那个DNA跟我们也是一样的，其实吃它就跟吃自己一样。现在科学家证明出来，两个细胞再远它也同时反应，所以说我们吃那些众生忧恼怖畏，我们的生命也不得平安。但愿众生都能明白这个道理，能回心向善、戒恶修善，同时皈依三宝跟我们一样同得解脱，跟十方诸佛一样同证真常。

2、别人问有钱买东西为什么不吃？为什么给它放掉？为什么要这么做呢？放生宣言我们以后记得：天地有好生之德，诸佛以慈悲为心，世界以和谐为美，生命有生存尊严，共生于地球之家，同具有如来佛性。

3、这就是我们的放生宣言，我们放生的理由。希望我们从今以后都能学观世音菩萨，能够行观音菩萨，做观音菩萨。

4、不立文字与不离文字是禅宗处理禅与言的历史过程中所突现出的一对逻辑悖谬，是禅哲学研究中一个重要分支--禅语言学探讨的对象。

5、禅与言的关系在中国禅宗史上经历了一个否定之否定的过程，这就是，从藉教悟宗到教外别传，从不立文字到不离文字，从文字禅到看话禅与默照禅。

6、（１）从“藉教悟宗”到“教外别传”

7、在禅宗形成的前期，即通常所称的禅宗前史的魏晋南北朝时期，重在梵文经典的翻译，因此十分重视语言文字的作用。著名翻译家鸠摩罗什有“舌不焦烂”之谶。“愿凡所宣译，传流后世，咸共弘通。今于众前发诚实誓：若所传无谬者，当使焚身之后，舌不焦烂。”【《高僧传》卷二《鸠摩罗什传》，《大正藏》卷330a。】此外，道安、彦琮、罗什、玄奘、窥基等佛经翻译家也都对语言极为重视。认为文字能生起般若。佛典中更有所谓增益谤（增一字）、损减谤（减一字）、戏论谤（紊一字）、相违谤（背一字）。可见，虔诚的佛教徒对于佛经的文字，是多么尊重、多么审慎。禅宗所传自初祖达摩到五祖弘忍，一直以《楞伽》印心。直至五祖时，仍在寺庙的影壁上画《楞伽》变相，都是明证。可见，慧能以前的禅宗十分注重经典和语言文字的功用。宗密《中华传心地禅门师资承袭图》云：“达磨西来，唯传心法，故自云：我法以心传心，不立文字。此心是一切众生清净本觉，亦名佛性，或云灵觉。……欲求佛道，须悟此心，故历代祖宗唯传此也。”【《续藏》第110册，870a。】这里所说的这种情况是南宗禅出现并盛行以后的倾向。自慧能《坛经》“不立文字”始，借“释尊拈花，迦叶微笑”的公案，禅门五家七宗便在“不立文字”上做足文章，视语言为障道之本，视读经为磨砖成镜，大机大用层出不穷，语势兼用花样翻新。各家的区别主要体现在接引方式即门庭施设上，而所谓的门庭施设，实即言语传释方式之别。大致来说，云门宗有“涵盖乾坤，截断众流，随波逐浪”的“云门三句”；法眼宗有“法眼六相”；临济宗有“四料简”、“四宾主”、“四照用”、“三玄三要”；曹洞宗有“宝镜三昧”、“五位君臣”；沩仰宗有“三种生”、“九十七圆相”；黄龙派有“黄龙三关”；杨岐派有“颂古”、“看话”等等。

8、从“不立文字”到“不离文字”

9、从“不立文字”的无字禅到“不离文字”的文字禅的转变，始于五代北宋之际。自北宋起，禅风为之一变，由唐五代的无字禅即自慧能始的不立文字之禅变为不离文字之禅。入宋，由于禅宗灯录的大量刊行，参究公案之风日盛，文字禅由之而起。文字禅的兴起与鼎盛，有一个发展的过程。随着《灯录》的刊行，古德嘉言懿行的公案的广泛流布，文字禅由之而起。首由汾阳善昭的《颂古》，到圆悟克勤的评唱，到觉范惠洪的《石门文字禅》将文字禅理论化、系统化，“借言以显无言”，文字禅之风愈来愈盛。

10、从文字禅到看话禅与默照禅