山西去哪里放生，山西古代壁画与泥塑砖雕：悬塑

一、成都代放生

1、山西古代壁画与泥塑砖雕：悬塑

2、悬塑，又称为壁塑，此为中国古代彩绘泥塑中一种特殊样式。据说起始于唐代雕塑家吴人杨惠之。时有"道子画，惠之塑，夺得僧繇神笔路"的民谚传世。是说大画家僧繇培养了吴道子和杨惠之两个有名的学生，结果吴道子以其绘画，杨惠之以其彩塑在当时一时压过了僧繇的名气。传说唐代中原出于杨惠之手下的壁塑尤多，且多在各地寺院中。他不但工于实践，而且还有理论著述，如《塑诀》即是。唐宋以后各地彩塑受杨惠之的影响很大，悬塑于壁也很快普及。

3、山西从金元以后在寺院道观壁上作悬塑已经蔚然成风。虽然保存至今的古代寺观不及千分之但遗留有悬塑作品的寺院仍然比比皆是，如太谷阳邑的净信寺，隰县的千佛庵（俗谓"小西天"），五台山的殊像寺、金阁寺，平遥的双林寺，长子县崇庆寺，新绛县福照寺，等等。其中特别以平遥双林寺和隰县"小西天"的悬塑水平为最高。

4、双林寺位于平遥县城西南7公里桥头村，全寺10所殿堂中聚集了2000余尊从宋元至明清时期的彩塑作品，其中约半数是悬塑，多集中于千佛殿与菩萨殿中，其雕塑人物数目之多和人物情态变幻之丰富，在国内实为罕见。坐落在中轴线上的释迦殿内，其中央扇面墙后有一组名曰"观音渡海"的悬塑，与河北正定隆兴寺摩尼殿中央坛墙背后的观音倒坐须弥山足以媲美，同被称为华北明代悬塑中的艺术精品。两处悬塑观音的区别在于，正定隆兴寺的倒坐观音处于静态环境之中，显得更为庄严一些；而平遥双林寺的渡海观音则处于动态画面之间，自然、安详与飘逸构成了又一种艺术特色。

5、隰县"小西天"悬塑分布在这座本名"千佛庵"寺院的上院大雄宝殿之中，雕塑内容主要为一般的佛教故事和释迦牟尼的本生传说。悬塑人物精巧玲珑、异彩纷呈，加上殿内的各种飞天、神鸟、孔雀和仙鹤等祥瑞悬塑点缀其间，更显得金碧辉煌，颇有一派天堂景象。与双林寺悬塑相比，隰县"小西天"的悬塑显得程式化了些，在人物刻画上显然缺少了一些现实主义的个性特色，但仍然掩盖不住其雕塑技艺上的艺术成就。

6、悬塑艺术的出现，标志了中国古代寺观彩塑在空间拓展上的一次小小的技术革命。而这种技术革命则使得中国古代宗教艺术在唐宋之后逐渐更臻成熟或者说更奢靡起来。一方面它使那些陈旧的宗教内容得以采取一种新的表现形式，另一方面它则在中国古代美术史上增添了一个新的章节。山西境内目前保存的彩塑及悬塑文化遗产不仅数量多，而且在历史衔接上具有连续性特征，在艺术质量上也颇有代表性。许多人将平遥双林寺和晋城玉皇庙称作中国古代彩塑艺术的宝库。事实上，整个山西又何尝不是一座雕塑艺术的宝库呢？

7、拌汤又叫疙瘩汤，是山西人人爱吃的一种面食，生病的时候，没胃口，来一碗拌汤，是很好的。当然拌汤还可以当早餐，晚餐也是大受欢迎。

8、拌汤主要是把面拌成小疙瘩，怎么拌？初级水平就是把面舀入面碗里，放入几滴水，用筷子搅拌，搅好后，继续加入几滴水，再搅拌，如此反复，让所有的面全部成为小疙瘩，就可以了。

9、锅里放入水，放入西红柿，青菜叶，土豆等菜，等煮开后，放入面疙瘩，用筷子搅拌，不要让面疙瘩粘在一起，锅开后，关小火，煮几分钟，放入盐、酱油。好了一锅暖胃舒服的疙瘩汤做好了。

10、山西省吉县挂甲山摩崖造像现况

二、济南公园放生田鸡

1、据山西省文管会酒冠五同志报道，山西省文管会去年调查了山西吉县挂甲山的摩崖造像。

2、挂甲山在吉县南门外三孔大石桥西三百余步。山势南北纵列，一端靠连绵的山峰，一端临小河，隔河是石头城。山东靠北的山岩有许多曲尺形石壁，形成一幅幅的折状平面。平面上保存着很多古代雕刻。现在能看到的有五处，雕像七尊，并六个佛龛，都凸雕一佛二胁侍。座像两面刻有隋开皇二年、宋熙宁二年、及大金皇统、大定等年号。佛像的雕刻都具有高度艺术，衣纹线条非常简练流利。

3、在上述几处的造像以南，究竟还有多少摩崖造像，现在还不知道。解放前反动军队曾在这里修筑工事，因此大部石刻已被埋入土中。沿着山崖下旧战壕上下搜寻，可以在多处看到从土中耸出的摩崖顶端字迹，证明土中还有着不少的埋藏。在每一石壁的顶上，并露有椽孔痕迹，可以知道这些石刻原先是有走廊一类的小型建筑物保护着的。

4、（摘载自一九五五年第二期“文物参考资料”）

5、五台山三塔寺位于鹫峰之，紧邻五台山名刹大显通寺，于大白塔毗邻，周围遍布佛塔寺庙。该寺建于明代万历年间，由我国历史上禅宗高僧了尘施工建造。神宗之母李艳妃多次亲往朝拜，巍巍然三座古塔便是明代帝王嫔妃礼拜后所赐赠建造。大清年间，从宁波而来的一代高僧贡嘎上师支持黄教领袖寺庙菩萨顶后，又将三塔寺修葺一新，三塔寺便成为五台山黄教道场，并深受康熙、雍正两位皇帝重视。一九八六年，照圆法师开始住持该寺。当时，十年动乱刚刚过去，寺院甚是破败，照圆法师便与僧众在原址上复建殿宇僧舍，补充塑造佛像，现在已经初步形成一处显密并研的庄严道场。在这里修习佛典、焚香礼佛，或旅游观光，都可以得到一种特殊的宁静和少有的清雅。

6、该寺住东向西，与三泉寺，寿宁寺，西寿寺同为中台胜景灵迹。三塔寺因寺内三塔而得名，此三塔为明代遗物，中间为文殊舍利，两侧分别为普贤、观音舍利。到了清代，有一位从宁波来的喇嘛住持菩萨顶，把三塔寺作为自己静修的地方，藏教文化便开始渗入该寺，地藏舍利也就应运而生。

7、大雄宝殿构建于明代万历年间，一九八六年，照圆和尚任该寺住持后按历史资料进行了修复。大殿分三层，前殿两侧有木雕的药师如来和千手观音。殿右侧是一个不大显眼的地方，放置着一尊古旧的铁质塑像，这尊塑像塑于宋代，系生铁铸成，相传是用扬六郎的兵器做成的。中间一层塑有十八罗汉和八大菩萨，均为泥塑。大殿最后一层，左侧供有木雕的地藏王菩萨和宗咯巴大师，还有泥塑的释迦、阿弥陀佛、药师佛。在这里，青黄两庙的佛像兼而有之，充分体现了广纳外化，不持一孔之见的教风。三塔寺的宗密殿的殿门两侧书有照圆法师题写的对联：“显密合修光照三千世界，止观双运觉悟恒沙有情。”

8、山西省是古代寺观遗存最多、保存较好的地区，而双林寺则是古代佛教雕塑极为精美、类型极为多样的佛寺。双林寺在山西省平遥县城西南七公里的桥头村北侧，建筑历遭千年的风雨兵燹之患。到元末，殿楹损坏、庑廓倾颓。因此，明景泰、天顺、弘治、正德、隆庆年间以及清道光、宣统年间都曾大规模地重建或重修，现存庙宇主要为明代和清代修建。

9、双林寺坐北朝南，寺院南墙有券拱门，即山门。除山门外，中轴线垂直排列有天王殿、释迦殿、大雄宝殿、佛母殿及配殿共十座，组成前后三进院落。各殿满布彩塑，大者丈余、小者尺许，共计2052尊，完好者1566尊，彩塑中以天王、罗汉、观音菩萨、供养人等塑工最精，为明代彩塑艺术的佳作。壁塑像表现了形形色色世俗的人物和生活景象，别具风格，代表了明代组雕艺术杰出水平。其中“善财童子五十三参”壁画，也描绘精美，同样显示了明代佛教壁画的水平。双林寺雕塑与壁画丰富多彩，俨然是一座精美的佛教艺术馆。

10、进入券拱形山门，正北第一座殿为天王殿，天王殿廊檐下塑四大金刚，每尊金刚约高3米，金刚巍然端坐，上身赤裸披巾或系腰裙，头有冠髻，面部方圆，浓眉圆目，宽胸挺腰。或瞪目张口，或闭嘴下视;或扶杵缩臂，形体宏伟，威武严肃，具有护法天神的雄伟气魄。天王殿内，天冠弥勒菩萨居中而坐，帝释、梵天胁侍左右。南墙东西两旁供四大天王像;北墙供八大菩萨。穿过天王殿，北面坐落释迦殿，同两厢罗汉殿、地藏殿、武圣殿、土地殿组成第一进院落。释迦殿面阔五间，进深四间。释迦殿内，释迦正中高坐，左右胁侍文殊、普贤菩萨。释迦佛高5米，文殊、普贤各高05米。佛高肉髻，著右袒式袈裟，结跏趺坐于须弥座上。东尊文殊菩萨手持经卷，西尊普贤菩萨手持莲花，俱戴簪花冠，发后系带，两肩披天衣，飘带沿肩挂臂而下，造型简练而具亲切感，显示明代塑像趋向人性化的风格。殿内壁塑“佛本行故事”，采取连环图形式分层组合，表现了佛教创始人释迦牟尼，从投胎降生到涅槃成佛以及传经普度众生的一生事迹。