拉萨去哪可以放生，全区宗教界人士学习贯彻习近平总书记在哲蚌寺视察时的重

一、过生日放生放什么好吉利一点

1、9日上午，全区宗教界人士学习贯彻习近平总书记在哲蚌寺视察时的重要讲话精神座谈会在拉萨召开。区党委常委、统战部部长旦科讲话，区人大常委会副主任桑顶·多吉帕姆·德庆曲珍、区政协副主席、佛协西藏分会常务副会长珠康·土登克珠出席，区政协副主席、佛协西藏分会党组书记索朗仁增主持。

2、会议传达学习了总书记在哲蚌寺视察时的重要讲话精神，哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺等8座寺庙的僧人代表谈了体会，表达了对总书记的衷心爱戴拥护之情，表示要坚定听党话、感党恩、跟党走，不断推进藏传佛教中国化进程，促进佛教和顺、社会和谐和民族和睦。

3、旦科强调，全区统战系统和宗教界要把学习贯彻总书记重要讲话精神作为当前的重大政治任务切实抓紧抓好，深刻理解宗教发展的内在规律、宗教适应性规律、宗教的“五性”特征和规律、宗教工作自身规律和宗教“两重性”规律，把准把好“和”的理念、“顺”的趋势、“化”的要求、“导”的方法和“治”的抓手，推动藏传佛教中国化不断迈出新步伐，为西藏长治久安和高质量发展作出新贡献。

4、全区100多名宗教界代表人士参加。

5、在这个人类组成的物质世界中，在人的思想所组成的精神世界中，我们清晰地知道“三大宗教”——基督教、佛教、伊斯兰教。在东方盛行的佛教与西方基督宗教体系中都有各自的分支，而最具代表性的就是藏传佛教和天主教，而拉萨和梵蒂冈则分别是这两大分支教派的具象中心。

6、天主教国际上称“公教”，是基督宗教的一个重要分支，其他两个分支为东正教、新教（也就是中国现在普遍所说的“基督教”）。

7、公元395年罗马帝国分裂为东西两部分，东西帝国的文化差异影响了基督教，在内部形成了东西两派为教会，终至1054年正式分裂。东派强调自己的正统性，称为正教，也就是东正教；西派强调自己的普世性，称为公教——也就是现在的天主教。1517年，从罗马天主教会脱离出了基督新教各派。

8、如果按照语言系统划分佛教的流派，就存在着汉语系佛教、藏语系佛教及巴利语系佛教（上部座佛教）。汉语系佛教主要指从东汉明帝永平年间（公元58～75年)，遣使从西域取回《四十二章经》开始，并以长安、洛阳为中心的佛法传播体系，在后来的历史中逐渐扩散到东亚包括日本、韩国等地区的佛教分支。巴利语系佛教主要流行于我国云南南部及东南亚缅甸、泰国等地。

9、藏语系佛教，就是所称的“藏传佛教”、“喇嘛教”。喇嘛在藏语中就是上师的意思。藏传佛教开始于公元7世纪中叶，当时吐蕃王朝松赞干布迎娶了唐朝公主和尼泊尔公主，两位公主带来了两尊佛祖释迦牟尼的等身佛像。在藏族地区千年历史中，从汉地及印度传入的佛法几经兴衰更迭，与西藏原生宗教苯教相融合，形成了自己鲜明的特征，如信仰佛法的密宗部、信众转山转水等——这些都带着苯教的鲜明特征。

10、由于天主教正式形成后占据着原罗马帝国首都罗马，并以其为宗教中心，因此“罗马天主教会”被认为代表整个公教。

二、广东放生

1、玛窦福音第16章18节，耶稣对圣伯多禄（也就是基督新教所称的“圣彼得”）说的这句话：“你是伯多禄，我要将我的教会建立在这磐石上。”伯多禄在亚拉美语中正是“磐石”之意。伯多禄这块“磐石”之墓正存在于如今的梵蒂冈。可以说整个梵蒂冈之所以成为天主教的圣地皆因这块“磐石”。伯多禄的继承者们，就是被称为教宗的人，是全球天主教的最高领袖。教宗本笃十六世代及圣彼得大教堂代表着天主教最高权力和最神圣的场所。

2、在梵蒂冈这个世界上为数不多的政教合一国家，教皇就是国家元首，而他的特殊性还在于，他不仅是梵蒂冈这个国家在政治上的实际元首，还是全世界天主教的精神领袖。每一世教宗的诞生都是全世界最有权势的红衣教主推选的结果——这位天主教的至高领袖可以来自世界任何国家。

3、在雪域高原，藏传佛教的中心是拉萨，拉萨的中心是大昭寺。圣彼得教堂的修建来自于圣彼得的陵寝，大昭寺的修建则是来自于寺中所供奉的佛祖释迦牟尼12岁等身像。先有大昭寺，后有拉萨城——如今的拉萨就是从山羊驮土而建的大昭寺开始的。在藏传佛教信仰覆盖地区，笃信佛教的信徒们用最艰苦也最虔诚的方式磕着长头，经历一路艰辛所要抵达的终点，就是大昭寺的佛祖像。梵蒂冈聚集着文艺复兴时期最伟大的诸多绘画、雕塑、建筑作品，拉萨城也是藏文化的灿烂宝库，那些集合了历史、宗教、艺术价值的佛像、文成公主和松赞干布像、壁画、历代达赖喇嘛灵塔、朝廷御赐的各种印、玺、文书，流传千年的佛经还有藏族建筑艺术最恢宏的代表——布达拉宫，它们从历史的各个角落走来，聚首在拉萨城，聚集成了一个雪域高原无上的圣地。

4、走进拉萨、走进八廓街，扑面而来依然是迎风招展的风玛旗、桑烟缭绕的煨桑台、朝佛者行色匆匆的脚步和那永不停息的转经桶。拉萨的每一年、每一月、每一天、每一个清晨和傍晚，似乎就是在诵经、转经、祈祷、祝福中开始的。

5、很少有人确切地知道，这个古老的圣城究竟有多少座，大大小小的寺院？除了游客们熟知的布达拉宫、大昭寺、小昭寺、还有格鲁派拉萨著名的哲蚌寺、色拉寺和甘丹寺外。那些历史悠久，或是明清以来修建的小庙，恐怕常常被游客们所忽略，匆匆的游客们大多慕名那些如雷贯耳的大寺院，却与那些深藏在拉萨居民区中的寺庙失之交臂，而那些今天并不起眼寺院，却始终传承着一种更为朴素和久远的民族传统和宗教精神。它们与生活在它们周遍的人结成了一种更为亲密的信仰与心灵的血肉关系。

6、从拉萨的北京路往东步行不远，有一座古色古香四层藏式建筑，这里就是拉萨城中著名的木如寺，目前也是“拉萨印经院”的所在地。每到拉萨，我少不了钻进木如寺，向负责拉萨印经院的达扎活佛请教有关大藏经的知识，或参观正在这里印刷藏文版大藏经《丹珠尔》的流程，或欣赏木如寺保存完成的明清壁画和大藏经木刻雕刻。

7、木如寺，也叫木如宁巴，意思是古老的寺院。据藏文史料记载，远在吐蕃赞布赤热巴巾时期，在大昭寺的东、南、北三面修建三座寺院，这三座寺院分别是；东面木如寺，南面的噶瓦寺和北面的正康寺。传说，在藏王朗达玛灭佛之初，有位印度高僧班智达达拉尸罗曾在木如寺闭关潜修财神法，但是修行数月，却无应验。于是，恼怒的班智达以禅杖观修的财神像腹部，就在此时，财神的腹中流出金子。因此，班智达恭敬地在此重塑喀萨巴哩财神像，而闻名于时。据说，或许由于财神的缘故，大肆灭佛的藏王朗达玛当时封闭了拉萨和桑耶寺等其他寺院，而惟独没有封闭木如寺。

8、遗憾的是，我们今天看到的木如寺已不是吐蕃时期的建筑，惟寺院西侧的僧房中部，还有东向的藏巴堂保存了早期建筑的布局和风格。明朝时期在过去寺院基础上重新修建，至清末十三世达赖喇嘛时期，再此进行修葺，逐成今天规模。

9、木如寺的内部格局分为前堂、拜佛道和佛堂三部分。佛堂面积并不大，后堂空间高大，原先供奉三座大型佛像，四壁绘制有大量精美壁画，由于年久失修，部分壁画遭雨水侵蚀，严重受损。如今，木如寺内保存有自五世达赖喇嘛以来刊刻的藏文版大藏经《甘珠尔》和《丹珠尔》的木刻雕版约数万块。此外，还保存了十三世达赖喇嘛时期，由藏传佛教著名高僧喜绕嘉措大师亲自负责刊印的藏经《甘珠尔》木刻雕版。

10、木如寺的壁画大多为明清所绘，十三世达赖喇嘛扩建时曾补绘部分壁画。壁画内容包括释迦牟尼佛传记故事，佛、菩萨、护法，和藏传佛教其他教派人物以及民俗生活场景。尤其是大门左侧壁画，真实描绘了格鲁派与蒙古王固实汗之间的关系。