眉山附近放生地点在哪里，峨眉山丰富的佛教文化

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1、相传佛教于公元1世纪传入峨眉山，汉末佛家便在此建立寺庙。他们把峨眉山作为普贤菩萨的道场，主要崇奉普贤大士，相信峨眉是普贤菩萨显灵和讲经说法之所。据佛经载，普贤与文殊同为释迦牟尼佛的两大胁侍，文殊表“智”，普贤表“德”。普贤菩萨广修十种行愿，又称“十大愿王”，因此赢得“大行普贤”的尊号。普贤菩萨形像总是身骑六牙白象，作为愿行广大、功德圆满的象征。普贤菩萨名声远播，广有信众，菩萨因山而兴盛，山因菩萨而扬名。

2、相传东汉时，山上已有道教宫观。峨眉山被尊为普贤菩萨道场后，全山由道改佛。东晋时期，高僧慧持、明果禅师等先后到峨眉山住锡修持。唐、宋时期，两教并存，寺庙宫观得到很大发展。明代之际，道教衰微，佛教日盛，僧侣一度曾达1700余人，全山有大小寺院近百座。至清末寺庙达到150余座。

3、近两千年的佛教发展历程，给峨眉山留下了丰富的佛教文化遗产，成就了许多高僧大德，使峨眉山逐步成为中国乃至世界影响深远的佛教圣地。峨眉山佛教属于大乘佛教，僧徒多是临济宗、曹洞宗门人。峨眉山佛教音乐丰富多彩，独树一帜。

4、全山共有僧尼约300人，寺庙近30座，其中著名的有报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺八大寺庙。尼众修行的寺院有伏虎寺、雷音寺、善觉寺、纯阳殿、神水阁。寺庙中的佛教造像有泥塑、木雕、玉刻、铜浇、铁铸、瓷制、脱纱等，造型生动，工艺精湛。如万年寺的铜铸“普贤骑象”，重达62吨，高85米，为宋朝时铸造，已有上千年历史，堪称山中一绝，为国家一级保护文物。阿弥陀佛铜像，三身佛铜像，报国寺内的脱纱七佛等，均为珍贵的佛教造像。此外古贝叶经、华严铜塔、圣积晚钟、金顶铜碑、普贤金印，均为珍贵的佛教文物。

5、峨眉山的云海，是由低云组成的，上半年层积云为主，下半年以积状云和层积去相媾而成；峨眉山的雾日年平均为322天，甚至多达338天；这低云多雾汇成的云海，所以和其他地方的云海就大不相同了。峨眉山的七十二峰，大多在海拔2000米以上，峰高云低，云海中浮露出许多岛屿，云腾雾绕，宛若佛国仙乡；云涛人才辈出卷，白浪滔滔，这些岛屿化若浮舟，又像是“慈航普渡”。近代诗人赵朴初诗；“天著霞衣迎日出，峰腾云海作舟浮”，就是这一景致的绝妙写出照。

6、峨眉山是白云的故乡，是抓紧的世界，许多佛寺，都冠上了一个“云”字，臣云庵、白云寺、集云寺、卧云寺、归云寺……隐没在白云深处的“银色世界”里。

7、站在云层之上来观赏峨眉山月，自然是“月光清朗照乾坤”。用皎洁如玉来形容银光四溢的峨眉山月，可以说是毫不虚夸的。唐诗人李白在《送蜀僧晏入中京》一诗中，全诗十六句，竟有七句咏及峨眉山月；“举头望山月，低头思故乡”，将峨眉山月化为了巴蜀的亲故。他的《峨眉山月歌》成为了千古绝唱，成为了当今世界汉诗唐风的典范。

8、峨眉山海拔2000米以上，每年中有九个月积雪难消，没有四季可分，再加上年平均141天的“雨凇”和139天的“雾凇”。这雨凇、雾凇的出现，葱葱翠翠的山山岭岭，笼罩上了一层晶晶透明的琉璃。宋代爱国诗人冯时行《峨眉山》诗：“岩峦皆创见，草木半无名。翠削山山玉，光摇树琼。”

9、这种奇境往往又出现在夏秋之际，这在地球上同一纬度、同一自然环境中是极少见面礼。峨眉山虽不高，但一年四季都能看到皑皑如玉的冬景。

10、世界上最长的诗--《格萨尔王传》中说：峨眉山像一头步履矫健的白色神象。这和普贤菩萨骑象登山创建道场的古老传说，契合得多么巧妙。每当旭日东升的雪霁之晨，披上层层瑞南的峨眉山，真像一头魄神象，卷鼻人才辈出尾，走向云海的彼岸，走向殷红的朝阳；每当红日西斜，而七彩缤纷的“佛光”，像阿耨达池里的莲花，从浩瀚的云海中升起。年代诗人郭沫若观赏妙景之余，高唱出：“玉峰迎旭日，银海纳长虹”。

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1、峨眉宝光，又称佛光。佛经中说，它是释迦牟尼眉宇间放射出来的光芒。在峨眉山上出现这种自然奇观，又和佛教传入山中的历史密切相关。自公元63年发现以来，不仅具有1900多年的悠久历史，并以世界奇观名驰中外。

2、峨眉山寺庙建筑，历史悠久，规模宏大，构筑精巧，布局合理，与雄伟旖旎的山水景色融为一体，是丰富瑰丽的人文景观与得体独厚的自然景观的有机结合，其梵宇宫殿、庭阁桥廊，或隐于密林处，或立于翠蜂之颠，或建于幽壑之上，或依于危崖之畔，依山取势，不拘一格，飞角重檐，令人叫绝。故千百年来，峨眉山以“普贤道场”、“天下名山”著称于世，1996年12月，被联合国教科文组织世界遗产委员会通过，列入世界“自然与文化”双重遗产，联合国专家评价说：“峨眉山每一座寺庙，都可以列入世界文化遗产”。

3、“寺”是从秦代以来官舍的统称，汉代中央各行政机关的九个官府合称“九寺”，九寺中的“鸿胪寺”是负责国宾的礼宾司和国宾馆，明帝在永平中，就在鸿胪寺接待了印度来的腾、法两位高僧，永平十一年，明帝下令在洛阳城西雍门外建立了一座专供僧人居住、传经的白马寺，这就是我国寺之开始，在印度僧人居住的地方称“伽蓝“。在我国凡是僧人居住或供奉神佛的地方后来又统称寺庙。

4、相传峨眉山最初的一座寺庙是一世纪东汉明帝时所建造的普光殿，唐时改名“光相寺”，据宋范成大《峨眉山行纪》载：“光相寺”亦板屋数十间，无人居，中间有普贤小殿可见汉时的“普光殿”当比唐时的“光相寺”更加简陋，也可能就是树皮搭盖、仅供普贤牌位的一间棚卢而已。随着佛教的发展，经两晋而隋唐、而五代到了两宋则日趋昌盛，延至明、清而达鼎盛时期，方圆150公里的山峦、峰壑，分布着大小寺庙，十里一大庙（庵、院、殿、堂）一百多座，所谓“五里一小庙，十里一大庙，”真是香客如云，香火旺盛。

5、由于峨眉山山高风大，霜雪剥蚀，多数寺庙都经历过坍塌、焚毁的厄运，如金顶华藏寺自明万历年三十一年妙峰禅师创建后，因火劫而四次重建，创建于晋的普贤寺（即万年寺），唐时扩建成大寺，宋、明继续增修几次失火仅存无梁砖殿，1954年人民政府拨款按原貌修复，故峨眉山保存至今或修葺的寺庙仅有26座。这些寺庙多系明、清建筑，虽不及极盛时期壮阔，但就报国寺、伏虎寺、清音阁、洪椿坪、仙峰寺、洗象池、金顶华藏寺、万年寺等八大寺庙而言，亦浓缩了那个时代的建筑特征，仍体现出宏伟、典雅的风貌。

6、由于中国最早的佛寺，是在官府的基础上建筑的，所以历代的寺庙建筑，与封建统治阶级的官府、宅第、宫殿，在形式上没有多大区别，但峨眉山现在的寺庙，除保留了封建官府、宅第、宫殿建筑的某些共同特点外，还融进了川南民宅的建筑形式。

7、木质框架式结构：以木梁、木柱组成的框架式顷构，使屋檐的重量通过梁架传到柱上。柱起承重作用，墙起隔断作用，这种框架结构合乎科学原理，极其牢固，所谓“墙倒屋不塌”。明、清以前寺庙建筑，在屋檐下有纵横交错、逐层向外挑出的“斗拱”，它起着支承荷载的作用，而在明、清的建筑中则简化成将梁直接放在柱上，檐下的“斗拱”，就变成装饰品了。如报国寺山门的“斗拱”、伏虎寺牌坊的“斗拱”；万年寺山门的“斗拱”，均属装饰性的，报国寺山门上的“半拱”圆当不还有“云峰”、“千古万载”、“胜景”和字字样，以及“法轮”、“花草”图案，这就更强调了它的装饰性，框架结构最大的特点就是通过横梁竖柱榫头的穿逗连接，使建筑成为一座稳固的整体。几千年来的民宅建筑，都是采用的这种结构形式。

8、屋顶丰富多彩：屋顶的多样性，体现了建筑的艺术性，峨眉山的寺庙，一般小庙多为“悬山”式大寺有四面坡的“重檐庑殿”，如万年寺的弥勒殿、巍峨宝殿等，显得宏伟壮观，有上半部为“悬山”，下半部为四面坡的“歇山顶”如伏虎寺的弥勒佛殿、华藏寺的普贤殿（金顶）等。这些屋顶极富变化，体现出一种雄伟、壮阔、飞扬、舒展的风貌清音阁的接王亭则是“歇山重檐”，玲珑典雅，还有清音阁的牛心亭，为六角攒尖顶，凤凰堡六角重檐的“圣积晚亭”。多数屋顶都必须屋脊高作，有的作螯首、龙头、宝顶等装饰性处理，翘角飞檐、如鸟翼伸展，优美柔和的曲线与粗壮沉着的直线（柱），构成纵横变化、和谐统一的线条美和形式美，寺庙中还有另一种特殊的屋面，不用泥瓦，而用金属，从洗象池以上，因气候寒冷、风刮雾浸、雪压，故古有铜瓦、铁瓦、锡瓦三殿，今已改用铅皮覆盖，如洗象池、卧云庵等。

9、庭院式组合：峨眉山寺庙一般由若干单座建筑前后连串，或加隔墙，分成几个部份；或围墙环绕成为一个整体，形成院中有院，曲折幽深，步步深入，布局井然，如报国寺便是一座典型的庭院式建筑格局。从山门进弥勒殿下、大雄宝殿、七佛殿、普贤殿、虽呈三个台阶段，但都在中轴线上，横轴线上都有对称的建筑，山门与弥勒殿为一大院，左边有钟楼，法物流通处，右边是相对的鼓楼、茶园。弥勒殿和大雄殿又为一个大院。横轴线上左为“观堂”又是一院，右边进入花影亭又为一大院，大雄宝殿后台阶上七佛殿是一排单体建筑，左为吟翠楼，右为待月山房，各有一个小天井。再上一个台阶为普贤殿，上是藏经楼，沿普贤殿右侧下至七佛殿，右侧是峨眉山佛教协会，再下至大雄宝殿右侧为“祗园”，一墙之隔，通过圆门便是花影亭，这里有亭有池，有名贵花木，十分幽静宜人，当游人步入其中，会使劳倦顿消。该寺红墙围绕，占地60余亩，为入山第一大寺，蔚为壮观。伏虎寺、华藏寺也都是这种建筑格局，这种庭院式建筑，是中国封建社会“长幼有序，内外有别”的思想意识的产物，中间的大雄宝殿是主体建筑，供至尊无上的释迦牟尼佛，体现了“唯大唯雄”的思想境界，最后一殿高且幽深，供峨眉山的道主普贤菩萨，另外僧客舍也按这种指导思想安排，颇有讲究。

10、依山取势：前人构筑寺庙颇具匠心，根据不同的地形地势，设计适合的形式。如雷音寺，地处山脊，依岗傍路，面积狭窄，于是打破寺庙格局，傍路处运用虚脚楼处理，建成一座小巧玲珑的农家住宅式的四合院，无山门，进门即弥勒殿，第二殿大雄殿，两侧僧客堂，构成一个天井左边客房和走廊就是虚脚楼。又如遇仙寺，位于九岗子下的坡道上，是一座小庙，因地势所限，路从庙中穿过，1989年才将坡道貌岸然改在庙的右侧。洪椿坪居天池峰下，由于受地形限制。山门偏左，不在中轴线上，山门后为一三合院，前有照壁，第一殿观音殿与大雄殿构成一个四合院，大雄殿非常别致，殿前为台阁式，石阶从两侧而上，另外，一线天的栈道也是依山取势的例证。