放生乌龟要不要刻名字_菩萨戒四条浅说?二中国佛教放生网_放生仪规放生感应放

三、爱恚赞毁戒、离间三宝戒

关于“说四众过”的问题，有同修不克不及明白，提出：对破见者（邪见者），包罗还俗的五众，“不得向人赞赏其德是不是即是将该人的名字连同其合法之行向全国广而告之？”要回覆这个问题，不克不及胶葛要不要道，不然各有各的来由；而是要研讨道了犯不犯菩萨戒，那是才是焦点。这一问题，为菩萨戒中“爱恚赞毁戒”所摄。《瑜伽菩萨戒本》云：

若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，于别人一切染爱心、有嗔恚心，自赞毁他，是名有犯，有所违越，是染违犯。无违犯者，若为摧伏诸恶外道；若为方丈如来圣教；若为便利调彼伏彼，广说如前；或欲令其未净信者产生净信，已净信者倍复增加。（第39条）（12）、（13）

北凉／昙无谶所译《菩萨地持经》卷五“菩萨地持便利处戒品之余”中亦云：

若菩萨，以贪恚心自叹己德，誉?别人，是名为犯浩繁犯，是犯染污起。不犯者，若轻毁外道，称扬佛法。若以便利，令彼调伏，如前道。又不犯者，令没有信者疑，信者增广。（第28条）（14）

可见，叱责的目标、工具，是考查有无违犯菩萨戒的要害。释教讲慈善，但慈善不是不准则的折衷。没有简择表里讲的差别的“和稀泥”，有破失三归依戒体的危险。浅显不是俗气，平常心更不是平淡心。关于类似菩萨对佛法的毁坏，菩萨戒中是非常警觉的。《瑜伽戒本》四重戒的第4条，就是谤三宝戒：

若诸菩萨谤菩萨藏，爱乐宣道，开示树立像似处死。于像似法，或自傲解，或随他转，是名第四他胜处法。（17）

昙无谶所译《菩萨地持经》卷五“菩萨地持便利处戒品之余”中亦云：

菩萨谤菩萨藏，道类似法，炽然树立于类似法。若心自解，或从他受，是名第四波罗夷处法。（18）

那是道，若是菩萨本人离间菩萨法藏（泛指所有大乘经律论等），喜好宣道开示“类似处死”（似正而邪），关于邪说，或许本人思维信受而得，或许从别人处学习而得，那皆是犯重戒的。那么，甚么是类似处死？《瑜伽师地论》卷第九十九注释道：云何名为像似处死？谓略有二种像似处死：一似教处死，两似行处死。若于合法生是法想，显现合法认为是法，令他于中生处死念。如是法教实故谛故，非是处死。尔后像似处死浮现，是故名为似教处死。若广为他如是宣道，令他受学，亦自修行，妄起法想，习诸邪行，而自?慢称行：我能修是正行。应知是名似行处死。（19）

咱们可以举某位法师开示中的一个例子，去看看甚么叫“于诸律中安装伪律”。这位法师讲于达拉斯侨教中间的《生涯的艺术（1）》中说：

这五荤菜（大蒜、小蒜、葱、韭菜、兴蕖）吃了，会使心理起反映。生吃简单动肝火；生吃简单发生贺尔蒙，惹起性冲动，妨害喧扰心，妨害修定。不食的情理便正在此。可是要吃到相称的份量，才会起作用。若是家里烧菜，做为香料去配菜，起不了作用。便跟酒一样，酒要喝醉了才起作用，要是喝一点点不醉的话，不起作用。以是，咱们理解佛拟定戒条的真正意图，便晓得若何受持，若何做。

这里，这位法师的意义十分明白，吃五辛、饮酒犯戒与否，不看吃不吃、喝没有喝，而是要看起不起作用－－关于饮酒，就是喝醉与否。概况看来很有情理，但与戒律全然违反。吃大蒜之戒，仅限于还俗的比丘、比丘尼跟受梵网菩萨戒的居士，此处不谈，这里先说酒戒这个最根本的戒。刘宋／供那跋摩译《优婆塞五戒相经》中报告了酒戒的制戒人缘：莎伽陀长老神通能伏毒龙，而误喝酒后，醉倒地上：

佛言：贤人喝酒尚如是失，况且雅凡夫如是过罪。若是过罪，皆由喝酒故。从昔日，若言我是佛门生者，不得喝酒。甚至小草头一滴，亦不得饮。佛种种呼喝酒差错已，告诸比丘、优婆塞：不得饮酒者，有二种：谷酒、木酒。木酒者，或用根、茎、叶、花、果，用种种子，诸果草杂作酒，酒色、酒香、酒味，饮能醉人，是名为酒。若优婆塞尝咽者，亦名为饮，犯法。若饮谷酒，咽咽犯法。若饮酢酒，随咽咽犯。若饮甜酒，随咽咽犯。若啖曲能醉者，随咽咽犯。若啖酒糟，随咽咽犯。若喝酒淀，随咽咽犯。若饮似酒色、酒香、酒味，能使人醉者，随咽咽犯。若但作酒色，无酒香、无酒味，不克不及醉人及余，饮皆不犯。（21）

咱们认为：“五戒以其细节与分支的情势呈现，五戒中的酒戒，严厉下去是两条戒，即‘饮味诸酒放逸处者’”之道，是不读懂原文的毛病明白。唐／玄奘译《阿毗达磨法蕴足论》卷一“学处品第一”原文以下：

我时世尊，告?刍众：诸有于彼五怖罪怨没有幽静者，彼于现世，为诸圣贤同所诃厌，名为犯戒自毁伤者。有罪有贬，生多非福。身坏命终，堕邪恶趣，死天堂中。多么为五？谓杀生者，杀生原因，生怖罪怨。没有离杀生，是名第一。没有与取者，劫盗原因，生怖罪怨。没有离劫盗，是名第二。欲邪行者，邪行原因，生怖罪怨。没有离邪行，是名第三。虚诳语者，虚诳原因，生怖罪怨。不离虚诳，是名第四。饮味诸酒放逸处者，饮味诸酒，放逸处原因，生怖罪怨。没有离喝酒诸放逸处，是名第五。有于如是五怖罪怨没有幽静者，彼于现世，为诸圣贤同所诃厌，名为犯戒自毁伤者。有罪有贬，生多非福。身坏命终，堕邪恶趣，死天堂中。（24）

这里把杀、匪、邪淫、妄言、喝酒，称为“五怖罪”，盖犯此五，既违佛制，故称违“罪”；又当蜕化，故称为“怖”；“没有幽静”即是染犯。论中道得十分清晰，甚么叫“饮味诸酒放逸处”？－－“放逸处缘”，饮酒是放逸之“缘”，即果喝酒而成放逸。“味”正在古代汉语里是“吃、进食”的意义，跟“喝”或许“饮”是同一个意义。放逸处的“处”，指放逸这类心理作用生起的场合。但任何作用不克不及独存，必需依于人缘，而这里所说放逸生起的缘，就是饮酒。也就是说，喝酒是果，放逸是果。两者一体两面，是因果关系，

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